ہر عضو کو دھوتے وقت الگ دعاء پڑھنے والی روایت کی تحقیق

استفتاء

گزارش ہے کہ آپ حضرات کی طرف سے جاری کردہ حضرت ڈاکٹر مفتی عبدالواحد صاحب نور اللہ مرقدہ کا مرتب کردہ ایک سالہ فہم دین کورس پڑھانے کی سعادت حاصل ہو رہی ہے الحمدللہ عوام تو عوام خود  میرے لئے بہت ہی مفید سلسلہ ہے اللہ تعالی اپنی بارگاہ میں قبول فرمائے آمین۔

آمدم برسر مطلب یہ کہ دوران مطالعہ ودرس کچھ ایسی باتیں جو سمجھ  نہیں آ سکیں   یا جن پر اپنی ناقص عقل کی وجہ سے کچھ اشکال سا ذہن میں آیا وہ سمجھنا یا حل کرنا چاہ رہا ہوں امید ہے تشفی فرما  دیں گے، بعداز تحقیق جو بھی نتیجہ سامنے آئے اس سے بندہ کو بھی مطلع فرمادیں گے،جزاکم اللہ خیرا۔

مسائل بہشتی زیور میں مذکور ہے کہ” حضرت علی رضی اللہ عنہ سے متعدد ضعیف  طرق سے ہر عضو کے دھوتے وقت کی علیحدہ دعا منقول ہے”  اس بارے میں سوال یہ ہے کہ تعدد طرق کی وجہ سے (اگرچہ وہ  طرق ضعیف ہوں )  یہ ادعیہ  حسن درجے  تک نہیں پہنچ جائیں گی؟ اگر ایسا ہے تو کیا پھر “متعدد ضعیف طرق سے” کی تعبیر کے بجائے کیا “حسن درجے” کا ذکر مناسب معلوم نہیں ہوتا؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

یہ بات  درست ہے کہ حدیث  متعدد طرق کی وجہ سے(گو ہر طریق ضعیف ہو)حسن درجے تک پہنچ جاتی ہےلیکن اگر ہر طریق میں کوئی راوی کذاب یا متہم بالکذب ہو تو پھر تعددِ طرق کے باوجودوہ حدیث حسن درجے تک نہیں پہنچے گی البتہ اس تعدد سے اتنا فرق پڑے گاکہ وہ حدیث اس  ضعیف حدیث کے درجے تک پہنچ جائے گی جو فضائل میں مقبول ہو۔

مذکورہ حدیث بھی اگرچہ متعدد طرق سے مروی ہےتاہم حافظ ابن حجر ؒ اور علامہ سیوطیؒ کی تحقیق کے مطابق اس کاکوئی طریق کذاب یا متہم بالکذب راوی سے خالی نہیں باقی ہم نے اپنے طور پر اس  کے ہر طریق کی تحقیق نہیں کی،لہذا یہ حدیث تعددِ طرق کے باوجود حسن درجے کو نہ پہنچے گی ،البتہ اس تعدد کا اتنا فائدہ ضرورہوگا کہ یہ حدیث اس ضعیف حدیث کے درجے کو پہنچ جائے گی جو فضائل میں مقبول ہو۔

لہذا ہمارے خیال میں مذکورہ تعبیر بدلنے کی ضرورت نہیں۔

نوٹ:بعض اہل علم نے مذکورہ حدیث کو حسن بھی کہا ہے لیکن انہوں نے اس کی دلیل “مقتضي عملهم بهذا الحديث”کی ہے جبکہ عمل بہذاالحدیث کے لیے اس کا ضعفِ شدید سے خارج ہونا کافی ہے۔

تدریب الراوی(84) میں ہے:

اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها أنه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر وكذا إذا كان ضعفها لإرسال زال بمجيئه من وجه آخر وأما الضعف لفسق الراوي أو كذبه فلايؤثر فيه موافقة غيره له اذا كان الآخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر.

التلخيص الحبير (1/ 8 ) میں ہے:

وليس للضعيف مرتبة واحدة، بل هو قسمان.

قسم يجبر بتعدد الطرق، وقسم لا يجبر بهذا التعدد، فالذي يجبر بتعدد الطرق يكون ناشئا عن سوء حفظ رواته لا من تهمة فيهم.أما الضعيف الذي لا يجبر ضعفه فهو ما كان بعض رواته متهما بالكذب أو الفسق وقد يرتقي بمجموعه ‌عن ‌كونه ‌منكرا أو لا أصل له.

مقدمہ اعلاء السنن(ص:37)بحوالہ تدریب الراوی میں ہے:

(وأما الضعف لفسق الراوي) ، أو كذبه، (فلا يؤثر فيه موافقة غيره) له، إذا كان الآخر مثله ; لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر.نعم يرتقي بمجموع طرقه، عن كونه منكرا أو لا أصل له.

الامتاع بالاربعین المتباینۃ السماع للحافظ ابن حجر(ص:90)میں ہے:

قال المنذري لعل السلفي كان يرى أن ‌مطلق ‌الأحاديث ‌الضعيفة إذا انضم بعضها إلى بعض أخذت قوة.

قلت: لكن تلك القوة لا تخرج هذا الحديث عن مرتبة الضعف فالضعف يتفاوت فإذا كثرت طرق حديث رجح على حديث فرد فكون الضعف الذي ضعفه ناشئ عن سوء حفظ رواته إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن والذي ضعفه ناشئ عن تهمة أو جهالة إذا كثرت طرقه ارتقى عن مرتبة المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال إلى رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في فضائل الأعمال.

فتح المغیث للسخاوی (1/ 87)میں ہے:

(فلم يجبر ذا) أي: الضعف بواحد من هذه الأسباب ولو كثرت طرقه ; كحديث: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا» ، فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ على ضعفه من كثرة طرقه، ولكن ‌بكثرة ‌طرقه  ‌القاصرة عن درجة الاعتبار  بحيث لا يجبر بعضها ببعض يرتقي عن مرتبة المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال إلى رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في الفضائل.وربما تكون تلك الطرق الواهية بمنزلة الطريق التي فيها ضعف يسير بحيث لو فرض مجيء ذلك الحديث بإسناد فيه ضعف يسير، كان مرتقيا بها إلى مرتبة الحسن لغيره.

شامی (1/ 127)میں ہے:

«(والدعاء بالوارد عنده) أي عند كل عضو، وقد رواه ابن حبان وغيره عنه  عليه الصلاة والسلام  من طرق قال محقق الشافعية الرملي: فيعمل به في فضائل الأعمال وإن أنكره النووي. [فائدة]

شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شدة ضعفه، وأن يدخل تحت أصل عام، وأن لا يعتقد سنية ذلك الحديث.وأما الموضوع فلا يجوز العمل به بحال ولا روايته، إلا إذا قرن ببيانه

(قوله: من طرق) أي يقوي بعضها بعضا فارتقى إلى مرتبة الحسن ط.

أقول: لكن هذا إذا كان ضعفه لسوء حفظ الراوي الصدوق الأمين أو لإرسال أو تدليس أو جهالة حال أما لو كان لفسق الراوي أو كذبه فلا يؤثر فيه موافقة مثله له ولا يرتقي بذلك إلى الحسن كما صرح به في التقريب وشرحه، فحينئذ يحتاج إلى الكشف عن حال الراوين لهذا الحديث، لكن ظاهر عملهم به أنه ليس من القسم الأخير كما يتضح (قوله: فيعمل به) أي بهذا الحديث. وعبارة الرملي كما في الشرنبلالية العمل بالحديث الضعيف إلخ۔۔۔۔۔۔۔(قوله: وإن أنكره النووي) حمل الرملي كما في الشرنبلالية إنكاره له من جهة الصحة، قال: أما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة فلعله لم يثبت عنده ذلك أو لم يستحضره حينئذ…..قلت: مقتضى عملهم بهذا الحديث أنه ليس شديد الضعف فطرقه ترقيه إلى الحسن

حاشیۃ الطحطاوی علی مراقی الفلاح(ص:75)میں ہے:

«فصل من آداب الوضوء»

“وعدم التكلم بكلام الناس” لأنه يشغله عن الدعاء المأثور بلا ضرورة “والجمع بين نية القلب وفعل اللسان” لتحصيل العزيمة “والدعاء بالمأثور” أي المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين….

قوله: “لتحصيل العزيمة” مراده بها الشيء الأقوى وليس مراده بها الحكم الذي لم يبن على أعذار العباد فإن التلفظ بها لم يرد عن الشارع قوله: “أي المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين” قال ابن أمير حاج سئل شيخنا حافظ عصره شهاب الدين بن حجر العسقلاني عن الأحايث التي ذكرت في مقدمة أبي الليث في أدعية الأعضاء فأجاب بأنها ضعيفة والعلماء يتساهلون في ذكر الحديث الضعيف والعمل به في الفضائل ولم يثبت منها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من قوله ولا من فعله اهـ وطرقها كلها لا تخلو عن متهم بوضع ونسبة هذه الأدعية إلى السلف الصالح أولى من نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرا من الوقوع في مصداق من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

نتائج الافكار في تخريج احاديث الأذكارلابن حجر العسقلانی(261/1)میں ہے:

فالحاصل أن طرقه كلها لا تخلو من متهم بوضع الحديث واقربها رواية خارجة بن مصعب فاذا انضمت بعض ألفاظه الي بعض حصل منها زيادة علي ما ذكر المصنف أنه محصل ما قال الفقهاء. أأأأأ

الاغضاء عن دعاء الاعضاء للسیوطی (ص:16)میں ہے:

قال: فالحاصل أن طرقه كلها لا تخلو من المتهم بوضع الحديث.

فتاویٰ رشیدیہ(2/567)میں ہے:

سوال:جو لوگ وضوء کے اندر ہر ہر عضو پر اذکار پڑھتے ہیں آیا کوئی اصل معتمد اس کی ہے یا نہیں؟

جواب: جو لوگ وضوء کے اندر ہر ہر عضو پر اذکار پڑھتے ہیں ان کی کوئی سند صحیح نہیں ہے لیکن روایات قابلِ عمل ہیں۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم