40 احادیث محفوظ کرنے کے متعلق روایت کی تحقیق

استفتاء

جو شخص میری امت میں سے 40 حدیثیں محفوظ کرے گا اس کا حشر علماء، انبیاء وغیرہ کے ساتھ ہوگا۔ سوال یہ ہے کہ:

1۔ کیا یہ روایت آپﷺ کی طرف منسوب کرنا صحیح ہے؟

2۔ سنداً  یہ کس درجے کی روایت ہے؟

3۔ کیا یہ بیان کرنا درست ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔صحیح ہے۔

2۔سندًا ضعیف ہے۔

3۔درست ہے۔

نوٹ: اس حدیث میں انبیاء کے ساتھ حشر ہونے کا ذکر نہیں ہے بلکہ علماء اور فقہاء کے ساتھ حشر ہونے کا ذکر ہے۔

توجیہ: اس حدیث کی متعدد سندیں ہیں اکثر محدثین نے اس حدیث کو متعدد سندیں ہونے کے باوجود ضعیف قرار دیا ہے کیونکہ ان محدثین کے نزدیک اس کی ساری سندیں شدید ضعیف ہیں البتہ متعدد سندیں ہونے کی وجہ سے اس حدیث میں اتنی قوت آجاتی ہےکہ اس کو فضائل میں بیان کیا جا سکے البتہ کچھ محدثین نے اس حدیث کی ساری سندوں کو شدید ضعیف قرار نہیں دیا جس کی وجہ سے یہ حدیث متعدد سندیں ہونے کی بناپر  حسن لغیرہ کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔

اس حدیث کو چاہے ضعیف مانیں یا حسن لغیرہ مانیں دونوں صورتوں میں اس کو فضائل میں بیان کرنا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کرنا درست ہے اسی لیے بہت سارے محدثین نے اربعینات یعنی چالیس احادیث پر مشتمل کتابیں لکھیں ہیں۔

شعب الإيمان(3/ 241)میں ہے:

عن أبي الدرداء قال: سئل رسول الله  صلى الله عليه وسلم ما حد العلم إذا بلغه الرجل كان فقيها؟ فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : “‌مَنْ ‌حَفظ ‌على ‌أمتي ‌أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله فقيهًا وكنتُ له يوم القيامة شافعًا وشهيدًا.

ترجمہ: حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا گیا کہ علم کی وہ حد کیا ہے جس تک اگر کوئی شخص پہنچ جائے تو فقیہ شمار ہوگا؟  تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:  “جس شخص نے میری امت کے لیے دین کے معاملات میں سے چالیس احادیث کو یاد رکھا،اللہ تعالیٰ اسے فقیہ بنا کر اٹھائے گا اور میں قیامت کے دن اس کے لیے شفاعت کرنے والا اور گواہی دینے والا ہوں گا۔

التلخيص الحبير (3/ 207)میں ہے:

حديث “‌من ‌حفظ ‌على ‌أمتي ‌أربعين حديثا كتب فقيها” الحسن بن سفيان في مسنده وفي أربعينه من حديث ابن عباس وروي من رواية ثلاثة عشر من الصحابة أخرجها ابن الجوزي في العلل المتناهية وبين ضعفها كلها، وأفرد ابن المنذر الكلام عليه في جزء مفرد وقد لخصت القول فيه في المجلس السادس عشر من الإملاء ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة.

الأربعون البلدانیہ  لابن عساكر(ص:25)میں ہے:

وكذا قال عن زر بدلا من أبي وائل شقيق بن سلمة ودحيم هذا هو عبد الرحمن بن محمد من بني الصيدائي من بني أبي طالب وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبي هريرة الدوسي وأبي سعيد الخدري وأبي أمامة الباهلي وأنس بن مالك رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد فيها كلها مقال ليس فيها ولافى ما تقدمها للتصحيح مجال ولكن الأحاديث الضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة لا سيما ما ليس فيه إثبات فرض.

الأربعون البلدانیہ  لابی  طاہر احمد بن محمد السلفی(ت :۵۷۶ھ) (ص 28)میں ہے:

فإن نفراً من العلماء الأعلام وفقهاء الإسلام لما  رأوا  ورووا:قول أطهر مُنْسَلٍ وأظهر مرسل(من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً)من طرقٍ وثقوا بها وركنوا إليها وعرفوا صحتها وعولوا عليها.

وروايات سادات من الصحابة الموصوفين بالإصابة أضحی كل واحد منهم على تخريجها عازماً رغبة في بعثه يوم الحشر فقيهاً عالماً فخرّج من روايته عن شيوخه الذين كتب عنهم كتاباً جعله أربعين باباً ذكر في كل باب حديثاً واحداً لتكون له يوم القيامة شاهداً، فمنهم من قصد التوحيد وإثبات الصفات والتمجيد ومنهم…… فأقدمهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي وبعده أبو عبد الله محمد بن أسلم الطوسي وأبو محمد الحسن بن سفيان النسوي، وأبو بکر محمد بن الحسین الآجري البغدادي ومحمد بن إبراهيم بن المقري الأصبهاني والحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري وبلديه أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي وأبو سعد أحمد بن محمد بن الخليل  الماليني الهروي وأبوبكر محمد بن أبي علي الهمداني وأبو نعيم أحمد بن عبد الله المهْراني الأصبهانيان وآخرون من المتأخرين والمتقدمين اقتصرت منهم على هؤلاء العشرة الحفاظ المهرة.

متن الاربعين النوویہ (ص:16) میں ہے:

واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه.

الفتح المبين بشرح الأربعين(ص:106)میں ہے:

فإن قلت: سلَّمنا عدم وضعه، لكنه شديد الضعف، والحديث إذ اشتدَّ ضعفه لا يُعمل به ولا في الفضائل، كما قاله السبكي وغيره، وحينئذٍ فكيف عمِلَ به جمعٌ من الأئمة أتعبوا أنفسهم في تخريج الأربعينيات اعتمادًا عليه؟!

قلتُ: لا نسلم أنه شديد الضعف؛ لأنه الذي لا يخلو طريقٌ من طرقه عن كذَّابٍ أو متهمٍ بالكذب، وهذا ليس كذلك، كما دلَّ عليه كلام الأئمة، ولئن سلمنا ذلك. . فهم لم يعتمدوا في ذلك عليه، بل على ما سيذكره المصنف من الأحاديث الصحيحة.

اعلاء السنن(17/81)میں ہے:

(وفي تدريب الراوى)  وأما الضعيف لفسق الراوى أو كذبه فلا يؤثر فيه موافقة غيره له إذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا أو لا اصل له. صرح به شيخ الاسلام أي الحافظ ابن الحجر قال :بل ربما كثرت الطرق حتى اوصلته الى درجه المستور وسئ الحفظ بحيث اذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك الى درجات الحسن.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم