عصر کے وقت کے بارے میں حدیث کی تصدیق

استفتاء

میرا سوال عصر کے وقت کے بارے میں ہے کیا سایہ  اصلی یا فئ زوال کے الفاظ حدیث سے ثابت ہیں یا یہ فقہ کا مسئلہ ہے؟

وضاحت مطلوب ہے: اس سوال کا مقصد کیا ہے ؟

جواب وضاحت :ہمارے ہاں ایک  افسر ہے وہ کہہ رہا ہے کہ عصر  کا ٹائم مثلین سے شروع ہوتا ہے سایہ اصلی کا ذکر نہیں ہے مجھے حدیث سے ثابت کریں جس میں سایہ اصلی کا بھی ذکر ہو ۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

ظہر یاعصر کی نمازمیں مثل  یا مثلین میں سایہ اصلی یا  فئی  الزوال کے علاوہ کی بات احادیث سے ثابت ہے نیزاگریہ فقہ کامسئلہ بھی ہو تو فقہ کے  مسائل  بھی قرآن واحادیث  سے ہی ثابت  ہوتےہیں یہ الگ بات ہے  کہ ان کے ثبوت کو سمجھنے کے لیے قرآن وحدیث سے مسائل مستنبط کرنے کے لیے  جو ضروری  علم ہےوہ آدمی کو حاصل ہو۔

مذکورہ مسئلے کے احادیث سے ثابت ہونے کی مختصر سی وضاحت یہ ہے کہ نماز کے اوقات سے متعلق احادیث میں سائے کے لیے دو لفظ استعمال ہوئے ہیں (۱) “الفئی” (۲) “الظل” عربی زبان میں”الفئی” اس سائے کو کہتے ہیں جو سایہ اصلی کے علاوہ ہو اور”الظل” کا لفظ اگرچہ عام ہے تاہم نماز کے اوقات سے متعلق احادیث میں اس سے مراد بھی سایہ اصلی کے علاوہ ہے کیونکہ مطلق اور مقید پر جب الگ الگ عمل کرنا متعذر ہو تو اسباب اور شرائط میں بھی مطلق مقید پر محمول ہوگا اور مذکورہ احادیث میں مطلق پر اپنے اطلاق کے ساتھ عمل کرنا متعذر ہے کیونکہ جو ممالک قطبین پر واقع ہیں ان میں عین نصف النہار کے وقت سایہ اصلی ہی ایک مثل ہوتا ہے تو  اگر مثل سے مراد سایہ اصلی کے علاوہ مرادنہ لیا جائے تو ظہر کا وقت داخل ہوتے ہی ختم ہو جائے گا ۔ نیز مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ چونکہ خط استوا کے قریب  واقع ہیں  اور جو علاقہ خط استوا  کے قریب واقع ہو اس علاقے میں سایہ اصلی نہ ہونے کے برابر ہوتا ہے  ۔اس لحاظ سے بھی احادیث میں مثل یا مثلین  سے  سایہ اصلی کے علاوہ ہی  مراد ہوگا۔

سنن النسائى(1/91) میں ہے:

أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثنا عبد الله بن الحارث قال: حدثنا ثور، حدثني سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة؟ فقال: «صل معي». فصلى الظهر ‌حين ‌زاغت ‌الشمس، والعصر حين كان فيء كل شيء مثله، والمغرب حين غابت الشمس، والعشاء حين غاب الشفق. قال: ثم صلى الظهر حين كان فيء الإنسان مثله، والعصر حين كان فيء الإنسان مثليه، والمغرب حين كان قبيل غيبوبة الشفق. – قال عبد الله بن الحارث – ثم قال: في العشاء: أرى إلى ثلث الليل”

سنن النسائی (1/95) میں ہے:

أخبرنا سويد بن نصر …… حدثنا جابر بن عبد الله، قال: ” جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال: قم يا محمد فصل الظهر ‌حين ‌مالت ‌الشمس، ثم مكث حتى إذا كان فيء الرجل مثله جاءه للعصر فقال: قم يا محمد فصل العصر، ثم مكث حتى إذا غابت الشمس ……. ثم جاءه من الغد حين كان فيء الرجل مثله فقال: قم يا محمد فصل، فصلى الظهر، ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان فيء الرجل مثليه فقال: قم يا محمد فصل، فصلى العصر…….. الخ

بذل المجہود (3/53) ميں  ہے:

(و) كان يصلي (في الشتاء) ‌أي ‌في ‌زمانه (‌خمسة أقدام) أي من خمسة أقدام (إلى سبعة أقدام) قال الخطابي: وهذا أمر يختلف في الأقاليم والبلدان، ولا يستوي في جميع المدن والأمصار، وذلك أن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها، فكُلَّما كان أعلى وإلى محاذاة الرؤوس في مجراها أقرب كان الظل أقصر، وكلما كانت أخفض ومن محاذاة الرؤوس أبعد كان الظل أطول، ولذلك ظلال الشتاء تراها أبدًا أطول من ظلال الصيف في كل مكان، وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة، وهما من الإقليم الثاني، ويذكرون أن الظل فيهما في أول شهر آذار ثلاثة أقدام وشيء. ويشبه أن تكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله، فيكون الظل عند ذلك خمسة أقدام.

وأما الظل في الشتاء فإنهم يذكرون أنه في تشرين الأول خمسة أقدام أو خمسة وشيء، وفي الكانون ستة أقدام أو سبعة وشيء، فقول ابن مسعود منزل على هذا التقدير في ذلك الإقليم، دون سائر الأقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الإقليم الثاني، والله أعلم، انتهى

التجرید للقدوری (1/384) میں ہے:

ولا يجوز أن يقال ‌بحمله ‌على ‌المثل ‌مع ‌الزوال؛ لأن جميع ما ذكر في الخبر من المثل والمثلين المراد به: ما سوى فئ الزوال، فلو كان المراد في هذا الوضع المثل مع الفيء كان ذلك تلبيسا في البيان؛ لأنه صار الظل مثله، وهذا عبارة عن الحدوث وفى الزوال لم يحدث.

المحیط البرہانی (1/274) میں ہے:

واعلم أن ما من شيء إلا وله ‌ظل ‌عند ‌الزوال ‌إلا ‌بمكة وبمدينة …………. فأما في غيرهما من الأماكن فلا تخلو الأشياء عن الظل عند الزوال غير أنه تصغر وتكبر وتطول وتقصر بحسب قرب الأماكن إلى مكة، فلا يعتبر ذلك المقدار في تقدير ظل كل شيء مثله أو بمثليه.

الجوہرۃ النیرۃ (1/41) میں ہے:

الفيء في اللغة ‌اسم ‌للظل ‌بعد ‌الزوال سمي فيئا؛ لأنه فاء من جهة المغرب إلى جهة المشرق أي رجع ولا يقال لما قبل الزوال فيء وإنما يقال له ظل لا غير وقد يسمى ما بعد الزوال ظلا

البنایۃ شرح الہدایہ (2/18) میں ہے:

والفيء ‌لا ‌يكون ‌إلا ‌بعد ‌الزوال لأنه ظل فاء أي رجع، والفيء مهموز معناه الرجوع، والمراد هاهنا رجوع الظل من جانب المغرب إلى جانب المشرق

نورالانوار (ص:160) میں ہے:

ان ما قلنا انه يحمل المطلق على المقيد فى الحادثة الواحدة والحكم الواحد انما هو اذا وردا فى الحكم للتضاد واما اذا وردا فى الاسباب او الشروط فلا مضايقة فيه ولا تضاد فيمكن ان يكون المطلق سببا باطلاقه والمقيد بتقييده

احسن الحواشی  (11) میں ہے:

فعندنا المطلق يجري على اطلاقه ولا يتقيد بوصف او قيد من قبل الرأى والسمع ولا يحمل على المقيد ايضا الا اذا تعذر الجمع

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم