(1)”حافظ قرآن کے قبرستان سے گزرنے کی وجہ سے عذاب رک جاتا ہے” کی تحقیق (2) قبر پر جا کر کونسی سورت پڑھنی چاہیے؟ (3) مرنے کے بعد روح کا تین دن تک گھر میں رہنا اور حافظ قرآن کو عذاب ہوگا یا نہیں؟

استفتاء

1۔ بچپن میں سنا تھا کہ”  کوئی ایک حافظ قرآن کسی قبرستان سے گزرتا ہے تو اس قبرستان سے عذاب ہٹا دیا جاتا  ہے” کیا یہ حدیث ہے ؟

2۔قبر پر جاکر کتنے قل اور فاتحہ پڑھنی  چاہیے؟کیا کوئی اور آیت یا  سورۂ   یٰسین، سورۂ   ملک پڑھ  سکتے ہیں؟

3۔ جو مرجاتاہے کیا اس کی  روح 3 دن تک اپنے گھر میں رہتی ہے اور باتیں بھی سنتی ہے؟

4۔کیا حافظ قرآن کو قبر کا عذاب  نہیں ہوگا؟

5۔کیا حافظ قرآن کا جسم ختم  نہیں ہوتا؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔حافظ کا تذکرہ تو  ہمیں نہیں ملا  البتہ علامہ سعد الدین تفتازانی نے “شرح العقائد النسفیۃ”میں عالم اور طالبعلم کے بارے میں  یہ روایت بلا سند ذکر کی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:”بلا شبہ عالم اور طالب علم جب کسی بستی پر گزرتے ہیں تو اللہ تعالیٰ اس بستی کے قبرستان سے 40 دن تک عذاب دور فرما دیتے ہیں”    لیکن اس روایت کے بارے میں حافظ سیوطیؒ اور دیگر اہل علم  فرماتے ہیں” لا اصل له” ( یعنی اس کی کوئی اصل نہیں ہے)

2۔  قبر پر جا کر قرآن شریف میں سے جو بھی پڑھنا چاہیں پڑھ کر مرحومین کے لیے ایصال ثواب کرنا مستحب ہے۔ نیز سورہٴ فاتحہ، سورہٴ یس، سورہٴ ملک، سورہٴ تکاثر ، سورہٴ اخلاص وغیرہ پڑھنے کی فضیلت احادیث سے ثابت ہے۔

3۔” مردے کی روح کا تین دن تک اپنے گھر میں رہنا ” بے اصل ہے بلکہ بعض روایات سے  معلوم ہوتا ہے کہ دفن سے پہلے میت کی روح فرشتوں کے قبضے میں  رہتی ہے اور میت کو جب قبر میں رکھا جاتا ہے تو روح بھی قبر میں داخل ہو کر دوبارہ میت کے جسم میں داخل ہو جاتی ہے۔

(4) مذکورہ روایت بعینہ ان الفاظ سے ثابت نہیں البتہ ایک روایت میں ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا آدمی جب قبر میں دفن کیا جاتا ہے تو فرشتہ سر کی طرف سے (عذاب دینے کے لیے)  آتا ہے تو تلاوت قرآن اسے دور کر دیتی ہے۔   اور بعض روایات میں ہے کہ اللہ تعالیٰ اس دل کو عذاب نہیں دیں گے جس نے قرآن مجید کو محفوظ کیا۔

(5) بعض روایات سے ثابت ہے کہ حافظ قرآن کے مرنے کے بعد اس کے جسم کو زمین نہیں کھاتی۔

نوٹ:حفاظ کے لیے جو فضائل ہیں وہ اس صورت میں ہیں  جب وہ قرآن کی باتوں پر عمل کرنے والے بھی ہوں اور قرآن کے حقوق کو ادا کرنے والے بھی ہوں۔

شرح العقائد النسفیہ (ص:401)میں ہے:

“قال عليه الصلاة والسلام:”إنّ العالم والمتعلّم إذا مرّا على قريةٍ فإنّ الله تعالى يرفعُ العذابَ عن مَقبرة تلك القريةِ أربعين يومًا”

تخريج احاديث شرح العقائدللسیوطی  (رقم الحدیث 64)   میں ہے:

 إنّ العالم والمتعلّم إذا مرّا على قريةٍ فإنّ الله تعالى يرفعُ العذابَ عن مَقبرة تلك القريةِ أربعين يومًا”.  لا أصلَ له.       

فرائد القلائد علی احادیث شرح العقائد، لملا علی قاری (ص:104)  میں ہے:

إنّ العالم والمتعلّم إذا مرّا على قريةٍ فإنّ الله تعالى يرفعُ العذابَ عن مَقبرة تلك القريةِ أربعين يومًا”. قال الحافظ الجلال: لا أصلَ له”.

الفتاوى الكبرى الفقہیہ ، لابن حجر الہیتمی( 32/2 ) میں ہے:

(وسئل) ذكر  التفتازاني في شرح العقائد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العالم والمتعلم اذا مرا  على قرية……..الخ هل لهذا الحديث اصل وهل رواه احد من اصحاب السنن او لا (فاجاب) بقوله لم ار لهذا الحديث وجودا في كتب الحديث الجامعة المبسوطة ولا في غيرها……..ان الحديث لا اصل له.

“كشفُ الخفاء ومزيلُ الألباس (رقم الحدیث:  672) میں ہے:

“إنّ العالم والمتعلّم إذا مرّا على قريةٍ فإنّ الله تعالى يرفعُ العذابَ عن مَقبرة تلك القريةِ أربعين يومًا”. قال السيوطي: لا أصلَ له”.

الموضوعاتُ الكبرى ،لملا علی قاری(ص:24) میں ہے:

“إنّ العالم والمتعلّم إذا مرّا على قريةٍ فإنّ الله تعالى يرفعُ العذابَ عن مَقبرة تلك القريةِ أربعين يومًا”. قال الحافظ جلال الدين السيوطي: لا أصلَ له”. 

المصنوع فی معرفۃ  الحدیث الموضوع، لملا علی قاری (17-18)  میں ہے:

قولهم في الحديث لا اصل له  او لا اصل له بهذا اللفظ او ليس له اصل او لا يعرف له اصل او لم يوجد له اصل او لم يوجد او نحو هذه الالفاظ يريدون بذلك الحديث المذكور ليس له اسناد ينقل به 

قال السيوطي في تدريب الراوي في اواخر النوع الثاني والعشرين (195)قولهم هذا الحديث ليس له اصل او لا اصل له.

قال ابن تيميه: معناه ليس له اسناد انتهى

قال عبد الفتاح :واذا کان الحدیث لا اسناد له ، فلا قیمة له ولا یلتفت اليه اذ الاعتماد فی نقل کلام سیدنا رسول الله ﷺ الینا ، انما هو علی الاسناد الصحیح الثابت أو ما یقع موقعه ۔ وما لیس کذلک فلا قیمة له

شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور،للسیوطی(ص311) میں ہے:

عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اللهم انى قد جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له الى الله تعالى.

ترجمہ:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس شخص نے قبرستان میں جاکر سورۃ فاتحہ اور سورة اخلاص اور سورة تکاثر پڑھیں اور اس کے بعد یہ کہا کہ اے اللہ میں نے تیرے کلام میں سے جو سورتیں پڑھی ہیں میں اس کا ثواب قبرستان میں مدفون مؤمنین و مؤمنات کو دیتا ہوں تو قیامت کے دن اس قبرستان والے اللہ پاک کے سامنے اس کے لیے شفاعت کریں گے۔

شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور،للسیوطی(ص:312) میں ہے:

عن انس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات.

ترجمہ:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص قبرستان میں جاکر سورةيس پڑھتاہے تو اللہ پاک مردوں سے عذاب قبر کو ہلکا کرتے ہیں اور اس آدمی کو قبرستان میں مدفون لوگوں کی تعداد کے بقدر نیکیاں ملیں گی۔

بدائع الصنائع (2/212) میں ہے:

فان من صام او صلى او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات او الأحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة….وعليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا من زيارة القبور وقراءة القرآن عليها والتكفين والصدقات والصوم والصلاة وجعل ثوابها للاموات

فتاوی شامی (197/3 ) میں ہے:

«من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات» بحر. وفي شرح اللباب ويقرأ من القرآن ‌ما ‌تيسر ‌له من الفاتحة وأول البقرة إلى المفلحون وآية الكرسي – وآمن الرسول – وسورة يس وتبارك الملك وسورة التكاثر والإخلاص اثني عشر مرة أو إحدى عشر أو سبعا أو ثلاثا، ثم يقول: اللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان أو إليهم

فتاوی شامی( 185/3 ) میں ہے:

 لا یکره الجلوس للقراءه على القبر في المختار.

عمدةالقاری (3/118) ميں ہے:

قال الخطابي: فيه دليل ‌على ‌استحباب ‌تلاوة الكتاب العزيز على القبور، لأنه إذا كان يرجى عن الميت التخفيف بتسبيح الشجر، فتلاوة القرآن العظيم أعظم رجاء وبركة

شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور،للسیوطی(ص: 313) میں ہے:

قال القرطبي إستدل بعض علمائنا على نفع الميت بالقراءة عند القبر بحديث العسيب الذي شقه النبي صلى الله عليه وسلم إثنتين وغرسه وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال الخطابي هذا عند أهل العلم محمول على أن الأشياء ما دامت على خلقتها أو خضرتها وطراوتها فإنها تسبح حتى تجف رطوبتها أو تحول خضرتها أو تقطع عن أصلها قال غير الخطابي فإذا خفف عنهما بتسبيح الجريد فكيف بقراءة المؤمن القرآن قال وهذا الحديث أصل في غرس الأشجار عند القبور.

شرح الصدور للسیوطی (ص:101) میں ہے:

وأخرج عن حذيفة قال ‌الروح ‌بيد ‌ملك وإن الجسد ليغسل وإن الملك ليمشي معه إلى القبر فإذا سوي عليه سلك فيه فذلك حين يخاطب

وأخرج البيهقي عن حذيفة قال إن الروح بيد الملك والجسد يقلب فإذا حملوه تبعهم فإذا وضع في القبر بثه فيه

وأخرج إبن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ‌الروح ‌بيد ‌ملك يمشي به في الجنازة يقول له إسمع ما يقال لك فإذا بلغ حفرته دفنه معه

الترغیب و الترغیب(رقم الحدیث: 5225) میں ہے:

وفي رواية للطبراني يؤتى الرجل في قبره فإذا أتي ‌من ‌قبل ‌رأسه دفعته تلاوة القرآن وإذا أتي من قبل يديه دفعته الصدقة وإذا أتي من قبل رجليه دفعه مشيه إلى المساجد

سنن دارمی(رقم الحديث: 3391) میں ہے:

أخبرنا الحكم بن نافع، أنبأنا حريز، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة، أنه كان يقول: «اقرءوا القرآن ولا تغرنكم ‌هذه ‌المصاحف ‌المعلقة، فإن الله لن يعذب قلبا وعى القرآن»

مصنف ابن ابی شیبہ (133/6)میں ہے:

30079 – حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا جرير، قال: حدثنا سليمان بن شرحبيل الخولاني، قال: سمعت أبا أمامة يقول: «اقرءوا القرآن ولا يغرنكم ‌هذه ‌المصاحف ‌المعلقة فإن الله لم يعذب قلبا وعى القرآن»

نوادر الاصول(2/253) میں ہے:

عن أبي أمامة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم (قال لا تغرنكم ‌هذه ‌المصاحف ‌المعلقة إن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن)

شرح الصدور للسیوطی (ص:317) میں ہے:

وأخرج إبن منده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌إذا ‌مات ‌حامل ‌القرآن أوحى الله إلى الأرض أن لا تأكلي لحمه فتقول الأرض أي رب كيف آكل لحمه وكلامك في جوفه قال إبن منده وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود

ترمذی شریف (1/118) میں ہے:

” عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من قرأ القرآن واستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله به الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له النار۔

فیض القدير (4/ 436) میں ہے:

«(‌فضل ‌حملة ‌القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق

«قال الحكيم: وهذا فيمن حمل القرآن فأقامه على ما أنزل من ربه وعمل بأمره ونهيه ووعده ووعيدها۔

مرقاۃ المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (4/ 1452) میں ہے:

عن عثمان قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ” «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» ” رواه البخاري

«وقال الطيبي: أي خير الناس باعتبار التعلم والتعليم من تعلم القرآن وعلمه»

«وقال ميرك، رحمه الله: أي من خيركم لورود ذلك المعلم والمتعلم أيضا، قلت: كل ما ورد داخل في المعلم والمتعلم، كل الصيد في جوف الفرا، ولا يتوهم أن العمل خارج عنهما لأن العلم إذا لم يكن مورثا للعمل فليس علما في الشريعة، إذ أجمعوا على أن من عصى الله فهو جاهل»

من قرأ القرآن فقد أدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه» ” والحديث الصحيح ” «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» ” والحاصل أنه إذا كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القرآن ويعلمه، لكن لا بد من تقييد التعلم والتعليم بالإخلاص

فتاویٰ محمودیہ (1/537) میں ہے:

سوال: انبیاء علیہم السلام اور اولیاء کرام وعلماء دیں شہداء وحفاظ قرآن  عامل بالقرآن اور جو منصب محبت پر فائق ہیں اور وہ جسم جس نے کبھی اللہ کی معصیت نہ کی اور وہ جو اپنے اوقات درود شریف میں مستغرق رکھتے ہیں ان کے بدن کو مٹی نہیں کھا سکتی؟  

  الجواب: علامہ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ  نے “شرح الصدور” اور شیخ عبدالوہاب شعرانی نے “مختصر تذکرہ قرطبی” میں انبیاء علیہم السلام کے ساتھ کچھ اور بھی حضرات کو شمار کیا ہے جن کے اجسام قبر میں محفوظ رہتے ہیں اور مٹی ان کو نہیں کھاتی مختصراً چند روایات نقل کی جاتی ہیں:

ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء…………….إذا مات حامل القرآن اوحى الله إلى الأرض ان لا تأكل لحمه فتقول الارض أي رب كيف اكل لحمه وكلامك في جوفه الارض لا تسلط على جسدالذي لم يعمل خطيئة.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم