کیا صحابہ کرام ؓ کو قبر یا جہنم کا عذاب ہوسکتا ہے؟

استفتاء

1۔صحیح بخاری حدیث 6707  میں ہے کہ ایک جنگ کے موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے غلام کو تیر لگا جس سے وہ شہید ہو گئے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین نے جنت کی بشارت دی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اس نے مال غنیمت میں سے ایک چادر یا ایک کمبل کی خیانت کی تھی اب وہ آگ کے شعلوں کی شکل میں اس کو لپٹ رہی ہے۔

2۔ اسی طرح کا ایک واقعہ اور بھی ہے کہ ایک غزوہ میں قزمان نامی ایک شخص نے بہادری سے کفار کو قتل کیا لیکن حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کوالرجل الفاجر سے تعبیر کیا اور بالآخر اس نے زخمی ہو کر خودکشی کر لی۔

3۔ اسی طرح ایک اور حدیث میں آتا ہے کہ حضرت سعد بن معاذ رضی اللہ تعالی عنہ کو قبر نے بھینچا۔

سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ :

۱۔ کیا صحابی رسول بھی کسی گناہ کی وجہ سے جہنم یا قبر کے عذاب کا مستحق ہو سکتا ہے؟ اس حوالے سے اصولی بات کیا ہے اور ان جیسے واقعات  کی کیا توجیہ کی جائے؟

۲۔ نیز” ہر صحابی نبی  جنتی جنتی” یہ کہنا صحیح ہے  یا تربیت یافتہ  و صحبت  یافتہ صحابہ اور کم صحبت یافتہ صحابہ کا فرق کیا جائے گا۔؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1 ۔اس بارے میں اصولی بات یہ ہے کہ جس شخص   کاصحابیؓ ہونا یقینی  ہے اسے  جہنم یا قبر کا  عذاب  نہیں ہوگا(دیکھیے حوالہ نمبر 1 تا  14)۔ باقی رہے وہ واقعات جو سوال میں مذکور ہیں  تو اہل علم نے ان کی مختلف توجیہات  کی ہیں۔

چنانچہ حضرت سعد بن معاذؓ والے واقعہ کی توجیہ یہ ہے کہ اس میں ضغطہ قبر کا ذکر ہے جو کہ تقریبا ہر مسلمان کو پیش آتا ہے اور وہ عذاب نہیں ہے(دیکھئے حوالہ نمبر 15 تا 17 )۔

اور قزمان نامی شخص کے واقعہ میں اکثر کا قول یہ ہے کہ وہ صحابی نہ تھا بلکہ منافق تھا(دیکھئے حوالہ نمبر 18 تا 21 )

اور صحیح بخاری کی حدیث نمبر 6707 میں جس شخص کا تذکرہ ہے اگرچہ وہ صحابی ہیں اور اس واقعہ سے بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ کسی صحابیؓ کو عذاب قبر( عذاب برزخ )ہو سکتا ہے(دیکھئے  حوالہ نمبر 22 تا 25) تاہم بعض شارحین ِ حدیث کے مطابق اس حدیث میں اس فعل کی سزا کا بیان ہے جو ان صحابیؓ سے سرزد ہوا اور مراد یہ ہے کہ اگر اللہ تعالی نے معاف نہ فرمایا تو ان کے مذکورہ فعل کی سزا یہ ہے کہ یہ چادر ان پر آگ بن کر لپٹے گی (دیکھئے حوالہ نمبر 26)اور اگر اس سے بالفعل عذاب ہونا مراد لیا جائے تو کم و بیش ایک لاکھ چوبیس ہزار صحابہؓ کے مقابلے میں ایک آدھ شخص کو  قبر کا عذاب ہونا حضرات صحابہؓ کے بارے میں ذکر کردہ اصولی موقف کے معارض نہیں۔کیوں کہ شرعی  کلیات میں ایک آدھ جزئی  کا اس کلی سے خارج ہونا اس کلی کے معارض نہیں   ہوتا۔(دیکھئے  حوالہ  نمبر 27)

اسی  طرح جن دو شخصوں کو پیشاب سے نہ بچنے  اور چغل خوری  کی وجہ سے عذاب ہونے کا تذکرہ کتب حدیث میں ہے ان کے بارے میں بھی اول تو مسلمان ہونے نہ ہونے میں اختلاف   ہے (دیکھئے  حوالہ نمبر 28)ا ور اگر ان کو مسلمان بھی  مان لیا جائے  تو ان کو عذاب ہونا صحابہ کرام ؓ کے بارے میں اصولی مؤقف کے معارض نہیں۔اسی طرح “کرکرہ” نامی شخص کے عذاب کا تذکرہ بھی احادیث میں  ہے ۔اس شخص کے بارے میں  شارحین  حدیث کا ایک قول منافق ہونے کا   بھی ہے (دیکھئے حوالہ نمبر 29،30) ۔لہذا ان کا صحابی ہونا یقینی نہیں۔

2.”ہر صحابی نبی  جنتی جنتی ” کہنا درست ہے اور اس کے معارض جو واقعات کتب احادیث میں ملتے ہیں ان  کا جواب نمبر ایک کے ذیل میں آ چکا ہے۔

1۔التنویر شرح الجامع الصغیر للامیر الصنعانی م  1182ھ(11/ 141) میں ہے:

‌لا ‌تمس ‌النار ‌مسلمًا رآني أو رأى من رآني. (ت) والضياء عن جابر (صح) “.

(لا تمس النار) في الآخرة (مسلمًا رآني) بكرمه له صلى الله عليه وسلم أو لأنه يشفع لمن رآه أو لأنه يوفق من رآه فلا يموت إلا موفقًا (أو رأى من رآني) وهو حكم أغلبي وفيه شرف من رآه ومن رآى من رآه وتقدم في طوبى لمن رآني كلام.

2۔فیض القدیر  للمناوی: (6/ 421) میں ہے:

«(لا تمس النار) أي نار جهنم (مسلما رآني أو رأى من رآني) أي غالبا ‌فتمس ‌بعض من رأى من رآه للتطهير

3۔مرام الکلام للعلامہ عبد العزیز الفرہاروی(ص183) میں ہے:

نشهد بأن المؤمنين من أهل الجنة، والكافرين من أهل النار ولا نشهد لأحد بعينه لا بجنة ولا بنار، إلا من نص عليه الشارع .

 واشتهر في المتكلمين اختصاص البشارة بالعشرة المبشرة، وهو وهم نشأ من عدم تتبع الأحاديث، وقد وردت في خديجة وعائشة وإبراهيم وفاطمة والحسن والحسين وجعفر الطیار و بلال وعمار وسلمان وعبد الله بن سلام وسعد بن معاد و حاطب بن أبي بلتعة رضی الله تعالى عنهم اجمعين.

و صح مرفوعا: لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة. رواه البخاري ومسلم .

و عن علي مرفوعا إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية رواه ابو داود والترمذي. بل القرآن مبشر لكل من أنفق وقاتل مع النبي ﷺ لقوله تعالى : الا تنفقوا في سبيل الله ولله میراث السموات والأرض لا يستوى منكم مَنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفتح و قاتل اولئك أعظم درجة من الذين أنفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقتَلُوا وَكلا وَعَدَ الله الحسنى.

بل البشارة عامة للصحابة كلهم، فعن جابر رضى الله عنه مرفوعا: لا تمس النار مسلما رآني.رواه الترمذي

4۔الفصل فی الملل والاہواء والنحل للابن حزم الظاہری (4/ 116) میں ہے:

ثم نقطع على أن كل من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بنية صادقة ولو ساعة فإنه من أهل الجنة لا يدخل النار لتعذيب

5۔مجموع الفتاوی لابن تیمیہ (4/ 431) میں ہے:

قد ثبت بالنصوص الصحيحة أن عثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة من أهل الجنة. بل قد ثبت في الصحيح ” {أنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة} . وأبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان هم من الصحابة ولهم فضائل ومحاسن. وما يحكى عنهم كثير منه كذب؛ والصدق منه إن كانوا فيه مجتهدين: فالمجتهد إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر وخطؤه يغفر له وإن قدر أن لهم ذنوبا فالذنوب لا توجب دخول النار مطلقا إلا إذا انتفت الأسباب المانعة من ذلك وهي عشرة. منها: – التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية ومنها المصائب المكفرة ومنها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها شفاعة غيره ومنها دعاء المؤمنين ومنها ما يهدى للميت من الثواب والصدقة والعتق ومنها فتنة القبر ومنها أهوال القيامة. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” {خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} . وحينئذ فمن جزم في واحد من هؤلاء بأن له ذنبا يدخل به النار قطعا فهو كاذب مفتر. فإنه لو قال ما لا علم له به لكان مبطلا فكيف إذا قال ما دلت الدلائل الكثيرة على نقيضه؟

6۔روح المعانی (13/ 281) میں  آیت  “وعد الله الذین آمنوا و عملوا  الصلحت منهم” کے تحت ہے:

وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ‌جميع ‌أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

7۔تفسیر قرطبی (16/ 295)میں ہے:

«الرابعة- قوله تعالى:” وعد الله الذين آمنوا” أي وعد الله هؤلاء الذين مع محمد، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة.” مغفرة وأجرا عظيما” أي ثوابا لا ينقطع وهو الجنة.

8۔تفسیر طبری (21/ 334) میں ہے:

«وقوله: {مغفرة}. يعني: ‌عفوا ‌عما ‌مضى من ذنوبهم وسيئ أعمالهم، بحسنها.

وقوله: {وأجرا عظيما}. يعني: وثوابا جزيلا، وذلك الجنة.

9۔تفسیر مظہری(3/134) میں ہے:

قلت وأولى بالاحتجاج على كون جميع الصحابة فى الجنة قوله تعالى لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى فانه صريح فى ان جميع الصحابة أولهم وآخرهم وعدهم الله تعالى الحسنى يعنى الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسى بيده لو ان أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه متفق عليه من حديث ابى سعيد الخدري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمس النار مسلما رأنى او راى من رأنى رواه الترمذي عن جابر

10۔تفسیر کبیر(16/ 129) میں ہے:

 «المسألة الثانية: اختلفوا في أن المدح الحاصل في هذه الآية هل يتناول جميع الصحابة أم يتناول بعضهم؟

فقال قوم: إنه يتناول الذين سبقوا في الهجرة والنصرة، وعلى هذا فهو لا يتناول إلا قدماء الصحابة، لأن كلمة (من) تفيد التبعيض، ومنهم من قال: بل يتناول جميع الصحابة، لأن جملة الصحابة موصوفون بكونهم سابقين أولين بالنسبة إلى سائر المسلمين، وكلمة (من) في قوله: من المهاجرين والأنصار ليست للتبعيض، بل للتبيين، أي والسابقون الأولون الموصوفون بوصف كونهم مهاجرين وأنصارا كما في قوله تعالى:

فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] وكثير من الناس ذهبوا إلى هذا القول، روي عن حميد بن زياد أنه قال: قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي ألا تخبرني عن أصحاب الرسول عليه السلام فيما كان بينهم، وأردت الفتن، فقال لي: إن الله تعالى قد غفر لجميعهم، وأوجب لهم الجنة في كتابه، محسنهم ومسيئهم، قلت له:

وفي أي موضع أوجب لهم الجنة؟ قال: سبحان الله! ألا تقرأ قوله تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار إلى آخر الآية؟ فأوجب الله لجميع أصحاب النبي عليه السلام الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطا شرطه عليهم. قلت: وما ذاك الشرط؟ قال: اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان في العمل، وهو أن يقتدوا بهم في أعمالهم الحسنة، ولا يقتدوا بهم في غير ذلك، أو يقال: المراد أن يتبعوهم بإحسان في القول، وهو أن لا يقولوا فيهم سوءا، وأن لا يوجهوا الطعن فيما أقدموا عليه. قال حميد بن زياد: فكأني ما قرأت هذه الآية قط!.

11۔تفسير الخازن  (2/ 400) میں ہے:

وقوله سبحانه وتعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه يعني رضي الله عن أعمالهم ورضوا عنه بما جازاهم عليها من الثواب وهذا اللفظ عام يدخل فيه كل الصحابة وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم قوله سبحانه وتعالى.

12۔الکوکب الدری (4/ 442)میں ہے:

 [باب في فضل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه].

قوله [لا تمس النار مسلمًا الخ] والموت على الإسلام شرط، وإلا لم يصدق عليه أنه مسلم، ووجه عدم المس مع أن وقوع المعاصي غير منكر، ما هم عليه من شدة مراقبة الله تعالى، فلا يتراخون في المتاب، أو رجحان  الحسنات على السيئات لو سلم الموت من غير توبة، ولكن يشكل عليه بعض ما ورد في الأخبار من القصص التي هي مشعرة بخلاف ذلك كما ورد.

و فی حاشية الکوکب للشیخ:

(1) بياض في الأصل بعد ذلك، ولعل الشيخ لم يذكر الروايات في ذلك عمدًا فإن خاطري أيضًا لا يطيب باحصاءها، لكنها لا تخفى على من نظر كتب الحديث، كحديث الشملة، والمعذبين في القبر بالنميمة والبول على القول بإسلامهما، وغير ذلك، وكذا ما ورد في قاتل عمار، ومبغض علي والحسين رضي الله عنهم أجمعين، والجواب عن حديث الباب ظاهر، على أن المرجو من كرمه تعالى أن لا يدخل النار أحدًا من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، كما يدل عليه ما ورد في الروايات من فضلهم، كما تقدم شيء من ذلك، وأخرج أبو داود عن سعيد بن زيد: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظم أمرها، فقلنا أو قالوا: يا رسول الله لئن أدركتنا هذه لتهلكنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا إن بحسبكم القتل، الحديث. وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمتي هذه مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة، وعذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل.

13۔معارف القرآن (8/299)میں ہے:

آیات زیر بحث میں وَكُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنٰى، مذکور ہے اور اس آیت میں جن کے لئے حسنیٰ کا وعدہ ہوا ان کے لئے جہنم کی آگ سے بہت دور رہنے کا اعلان ہے ، اس کا حاصل یہ ہے کہ قرآن کریم نے اس کی ضمانت دے دی کہ حضرات صحابہ سابقین و آخرین میں سے کسی سے بھی اگر عمر بھر میں کوئی گناہ سرزد ہو بھی گیا تو وہ اس پر قائم نہ رہے گا  توبہ کر لے گا یا پھر نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی صحبت و نصرت اور دین کی خدمات عظیمہ اور ان کی بےشمار حسنات کی وجہ سے اللہ تعالیٰ ان کو معاف فرما دے گا اور ان کی موت اس سے پہلے نہ ہوگی کہ ان کا گناہ معاف ہو کر وہ صاف و بیباق ہو جائیں ، یا دنیا کے مصائب و آفات اور زیادہ سے زیادہ برزخ میں کوئی تکلیف ان کے سیئات کا کفارہ ہو جائے ۔

اور جن احادیث میں بعض صحابہ کرام پر مرنے کے بعد عذاب کا ذکر آیا ہے وہ عذاب آخرت و عذاب جہنم کا نہیں برزخی یعنی قبر کا عذاب ہے ، یہ کوئی بعید نہیں ہے کہ صحابہ کرام میں سے اگر کسی سے کوئی گناہ سرزد ہو اور اتفاقاً توبہ کر کے اس سے پاک ہو جانے کا بھی موقع نہیں ہوا تو ان کو برزخی عذاب کے ذریعہ پاک کردیا جائے گا، تاکہ آخرت کا عذاب ان پر نہ رہے۔

۔۔۔۔ان میں سے اگر کسی سے کوئی لغزش اور غلطی بھی ہوتی ہے تو اکثر وہ اجتہادی خطا ہوتی ہے جس پر کوئی گناہ نہیں ، بلکہ حسب تصریح احادیث صحیحہ ایک اجر ہی ملتا ہے اور اگر فی الواقع کوئی گناہ ہی ہوگیا تو اول وہ ان کے عمر بھر کے اعمال حسنہ اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور اسلام کی نصرت و خدمت کے مقابلہ میں صفر کی حیثیت رکھتا ہے ، پھر ان میں خشیت اور خوف خدا کا یہ عالم تھا کہ معمولی سے گناہ سے بھی لرز جاتے اور فوراً توبہ کرتے اور اپنے نفس پر اس کی سزا جاری کرنے کے لئے کوشش کرتے تھے ، کوئی اپنے آپ کو مسجد کے ستون سے باندھ دیتا اور جب تک توبہ قبول ہو جانے کا یقین نہ ہو جائے بندھا کھڑا رہتا تھا اور پھر ان میں سے ہر ایک کی حسنات اتنی ہیں کہ وہ خود گناہوں کا کفارہ ہو جاتی ہیں ، ان سب پر مزید یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی خطاؤں کی مغفرت کا عام اعلان اس آیت میں اور دوسری آیات میں فرما دیا اور صرف مغفرت ہی نہیں بلکہ رضی الله عنه ورضوا عنه فرما کر اپنی رضا کی بھی سند دیدی، اس لئے ان کے آپس میں جو اختلافات اور مشاجرات پیش آئے ان کی وجہ سے ان میں سے کسی کو برا کہنا یا اس پر طعن و تشنیع کرنا قطعاً حرام اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ارشاد کے مطابق موجب لعنت اور اپنے ایمان کو خطرہ میں ڈالنا ہے ، نعوذ باللہ منہ

14۔معارف القرآن مفتی شفیع صاحب،  “والسابقون الاولون”  آیت کے تحت ہے:

صحابہؓ سب کے سب بلااستثناء جنتی اور اللہ تعالی کی رضا سے مشرف ہیں:

محمد بن کعب قرظی سے کسی نے دریافت کیا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے صحابہ کرام کے بارے میں آپ کیا فرماتے ہیں، انھوں نے کہا کہ صحابہ کرام سب کے سب جنت میں ہیں اگرچہ وہ لوگ ہوں جن سے دنیا میں غلطیاں اور گناہ بھی ہوئے ہیں، اس شخص نے دریا فت کیا کہ یہ بات آپ نے کہاں سے کہی، ( اس کی کیا دلیل ہے) انہوں نے فرمایا کہ قرآن کریم کی یہ آیت پڑھو : السّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ اس میں تمام صحابہ کرام کے متعلق بلا کسی شرط کے رَّضِيَ اللّٰهُ عَنهُم وَرَضُوْا عَنْهُ ارشاد فرمایا ہے البتہ تابعین کے معاملہ میں اتباع باحسان کی شرط لگائی گئی ہے، جس سے معلوم ہوا کہ صحابہ کرام بلا کسی قید و شرط کے سب کے سب بلا استثناء رضوان الہٰی سے سرفراز ہیں ۔

تفسیر مظہری میں یہ قول نقل کرنے کے بعد فرمایا کہ میرے نزدیک سب صحابہ کرام کے جنتی ہونے پر اس سے بھی زیادہ واضح استدلال اس آیت سے ہے : (آیت) لا يستَوي منكُم من انفق من قبل الفتح وقتل  اولئک اعظَمُ درجة من الذين انفقوْا من بعد وقٰتلواوكلا وعد الله الحسنى،اس آیت میں پوری صراحت سے یہ بیان کردیا گیا ہے کہ صحابہ کرام اولین ہوں یا آخرین سب سے اللہ تعالیٰ نے حسنی یعنی جنت کا وعدہ فرمایا ہے ۔

اور حدیث میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارشاد ہے کہ جہنم کی آگ اس مسلمان کو نہیں چھو سکتی جس نے مجھے دیکھا ہے یا میرے دیکھنے والوں کو دیکھا ہے ( ترمذی عن جابر ) ۔

15۔شرح فقہ اکبر للملا علی قاری (293)میں ہے:

و ضغطة القبر اي تضييقه حق حتى للمومن الكامل لحديث لو كان احد نجا منها لنجا سعد بن معاذ الذي اهتز له عرش الرحمن لموته ، و هي اخذ ارض القبر و ضيقه اولا عليه .ثم الله سبحانه يفسح و يوسع المكان مد نظره اليه .

قيل:و ضغطته بالنسبة إلى المومن على هيئة معانقة الأم الشفيقة اذا قدم عليها ولدها من السفر العميقة .

وفيه ايضا(295):فالصواب ما قاله القونوي من أن المومن إن كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر ، و يكون له ضغطة فيجد هول ذلك و خوفه، لما انه كان يتنعم بنعم الله سبحانه و لم يشكر الإنعام حقه.

قال :و يدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها كيف حالك عند ضغطة القبر و سؤال منكر نكير؟.ثم قال يا حميراء أن  ضغطة القبر للمومن كغمز الأم رجل ولدها ،و سؤال منكر و نكير للمؤمن كالإثمد للعين أذا رمدت.

16۔فتاوی ابن حجر عسقلانی (76)میں ہے:

هل ضمة القبر لكل ميت ،صغيرا كان او كبيرا؟

فاجاب :نعم صح ان يضم القبر على كل ميت.

17۔سیر اعلام النبلاء للامام ذہبی (1/ 290) میں ہے:

فلما وضع(اي سعد بن معاذ رضى الله عنه) في قبره، تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح ثلاثا، فسبح المسلمون حتى ارتج البقيع، ثم كبر ثلاثا، وكبر المسلمون، فسئل عن ذلك؟

فقال: (تضايق على صاحبكم القبر، وضم ضمة لو نجا منها أحد لنجا هو، ثم فرج الله عنه)

قلت: ‌هذه ‌الضمة ‌ليست ‌من عذاب القبر في شيء، بل هو أمر يجده المؤمن، كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا، وكما يجد من ألم مرضه، وألم خروج نفسه، وألم سؤاله في قبره وامتحانه، وألم تأثره ببكاء أهله عليه، وألم قيامه من قبره، وألم الموقف وهوله، وألم الورود على النار، ونحو ذلك، فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد، وما هي من عذاب القبر، ولا من عذاب جهنم قط، ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك أو كله، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه. قال الله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة} [مريم: 39] وقال: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر} [غافر: 18] فنسأل الله تعالى العفو واللطف الخفي. ومع هذه الهزات فسعد ممن نعلم أنه من أهل الجنة وأنه من أرفع الشهداء رضي الله عنه. كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول في الدارين ولا روع ولا ألم ولا

خوف. سل ربك العافية وأن يحشرنا في زمرة سعد.

18۔فتاوی سبکی (2/ 346) میں ہے:

وأما الذي قيل فيه: ما أجزأ أحد منا اليوم ما أجزأ فلان قول فلان، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه «أنه من أهل النار» وقتل نفسه بعد ذلك فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على حاله بنفاق أو سوء خاتمة والعياذ بالله ولذلك قال إنه من أهل النار فإنه يشعر بالخلود بخلاف قوله في مدعم لتشتعل عليه نارا لما كانت معصية اختص عذابها بسائر البدن.

19۔كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزی (2/ 272)  میں ہے:

وفي الحديث التاسع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون، فاقتتلوا، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه. فقالوا: ما أجزأ أحد منا اليوم كما أجزأ فلان، فقال: ” إنه من أهل النار “. هذه القصة جرت يوم أحد، وهذا الرجل اسمه قزمان، وهو معدود في جملة المنافقين، وكان قد تخلف يوم أحد فعيره النساء وقلن له: قد خرج الرجال، ما أنت إلا امرأة، فخرج لما أحفظنه، فصار في الصف الأول، وكان أول من رمى بهم، وجعل يرسل نبلا كالرماح، ثم صار إلى السيف ففعل العجائب، فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول: الموت أحسن من الفرار، يال الأوس، قاتلوا على الأحساب، وجعل يدخل وسط المشركين حتى يقال: قد قتل، ثم يخرج ويقول: أنا الغلام الظفري، حتى قتل سبعة، وأصابته جراحة، فمر به قتادة بن النعمان فقال: هنيئا لك الشهادة. فقال: إني والله ما قاتلت على دين، ما قاتلت إلا على الحفاظ، ألا تسير قريش إليها حتى تطأ سعفتنا، ثم أقلقته الجراحة فقتل نفسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ” إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر۔

20۔لامع الدراری (3/148)میں ہے:

قوله اما انه من اهل النار ای اول ما يدخل ولا حاجة الى القول بنفاقه

قال الشیخ فی التعلیق:افاد شیخ قدس سره ظاهرو هذا مبنی علی تعيين الرجل فان كان نفاقه معلوما فالحديث على ظاهره وقد تقدم الحديث في كتاب الجهاد في باب لا یقول فلان شهید و فی حاشيته لمولانا احمد علي المحدث السهار نفوری نور الله مرقده قوله رجل اسمه قزمان هذا في عداد المنافقين وكان قد غاب يوم احد فعيره النساء فخرج فقاتل و بالغ و قال الكرماني فان قلت القتل معصية والعبد لايكفر بالمعصية قلت لعل رسول الله صل الله عليه وسلم علم بالوحي انه ليس مؤمنا او انه سیرتد حیث يستحل قتل نفسه او المراد من كونه من اهل النار انه من العصاة الذين يدخلون النار ثم يخرجون منهااه مختصرا.

21۔مظاهر حق(5/418)میں ہے:

اس شخص کا نام جس کا یہ واقعہ ہے قزمان تھا. آیا یہ شخص مومن تھا یا منافق، تو اس میں مختلف رائیں ہیں۔ بعض حضرات کے نزدیک وہ مومن تھا اس کو دوزخی اس لیے کہا گیاکہ اس نے خودکشی کی اور خودکشی معصیت ہے۔ یعنی وہ اپنی معصیت کی وجہ سے دوزخ میں تو جائے گا لیکن سزا بھگت کر پھر جنت میں داخل ہوگا اور بعض حضرات فرماتے ہیں کہ یہ شخص منافق تھا چنانچہ غزوہ احد سے بھی غائب رہا۔

22۔ارشاد الساری شرح صحیح بخاری  (13/ 606) میں ہے:

(ومعه) عليه الصلاة والسلام (عبد له) أسود (يقال له: ‌مدعم) بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين آخره ميم، وقيل: كركرة -بفتح الكافين أو كسرهما – (أهداه له أحد بني الضباب) بكسر الضاد المعجمة وبباءين موحدتين بينهما ألف، وهو رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي كما في مسلم، ولمسلم: «الضبيب» مصغرا، واختلف هل أعتقه صلى الله عليه وسلم أو مات رقيقا؟ (فبينما) بالميم (هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر) بعين مهملة فألف فهمزة فراء بوزن فاعل، لا يدرى من رمى به، وقيل: هو الحائد عن قصده (حتى أصاب ذلك العبد، فقال الناس: هنيئا له الشهادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: «بل» بسكون اللام، وهي الصواب، والأولى تصحيف (والذي نفسي بيده، إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل) بنفسها (عليه نارا) تعذيبا له، أو أنها سبب لعذابه في النار (فجاء رجل) لم يقف الحافظ ابن حجر على اسمه (حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك أو بشراكين) بكسر الشين المعجمة، سير النعل على ظهر القدم (فقال: هذا شيء كنت أصبته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شراك أو شراكان من نار) والشك من الراوي.

23۔شرح الزرقانی علی المؤطا  لعبد الباقی الزرقانی(شارح المواہب اللدنیہ م1122ھ) (3/ 48) میں ہے:

 (غلاما) عبدا (أسود يقال له مدعم) بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه …………

24۔المفہم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبی (1/ 321) میں ہے:

و(قوله: إني أريته في النار) ظاهره: أنها رؤية عيان ومشاهدة، لا رؤية منام؛ فهو حجة لأهل السنة على قولهم: إن الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا. وفيه: دليل على أن بعض من يعذب في النار يدخلها ويعذب فيها قبل يوم القيامة.

ولا حجة فيه للمكفرة بالذنوب؛ لأنا نقول: إن طائفة من أهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم، ثم يخرجون منها بتوحيدهم، أو بالشفاعة لهم؛ كما سيأتي في الأحاديث الصحيحة، ويجوز أن يكون هذا الغال منهم، والله تعالى أعلم.

25۔ الکاشف لحقائق السنن  للطیبی  (9/ 2764) میں ہے:

قوله: ((إن الشملة)) إلي آخره جوابا عن قولهم: ((هنيئا له الجنة)) مشعر بأنهم قطعوا علي أنه الآن في الجنة يتنعم فيها، وأدخل ((كلا)) ليكون ردعا لحكمهم وإثباتا لما يعده، وينصره الرواية الأخرى، ((إني رأيته في النار)). وقوله: ((نارا)) تمييز وفيه مبالغة أي الشملة اشتعلت وصارت بجملتها نارا، كقوله تعالي: {واشتعل الرأس شيبا}.

26۔فتح الباری (6/ 188) میں ہے:

وقوله: هو في النار أي: يعذب على معصيته، أو المراد هو في النار إن لم يعف الله عنه.

27۔بيان القرآن میں آیت “و الذین معه اشداء على الكفار”  کے تحت ہے:

(اور آگے آپ کے متبعین صحابہ کے فضائل و بشارات ہیں کہ) جو لوگ آپ کی صحبت یافتہ ہیں( عموما اور جو اس سفر حدیبیہ میں ہمراہ ہیں خصوصا اور صحبت عام ہے قلیل و کثیر کو پس سب صحابہ اس میں آگئے غرض وہ حضرات ان صفات و کمالات کے ساتھ موصوف ہیں کہ) وہ کافروں کے مقابلے میں تیز ہیں۔

فائدہ: اس میں صحابہ کی نہایت بلیغ مدح ہے اور منہم میں من بیانیہ ہے پس سب صحابہ اس میں داخل ہیں البتہ یہ مسلم ہے کہ ختم علی الایمان شرط ہے صحابیت اور برکات و فضائل صحابیت کی لیکن اس سے شاتمین صحابہ کی کار برآری نہیں ہو سکتی اس لیے کہ اگر علم الہی میں حقیقی صحابی معدودے چند ہوتے جیسا کہ اس فرقے کا زعم فاسد ہے تو اس عنوان  سے جس سے محاورات فصیحہ کی رو سے کلیت اور بر تقدیر تسلیم من کے تبعیضیہ ہونے کے  اکثریت مفہوم ہوتی ہے تعبیر نہ فرماتے کہ موہم سخت غلطی کو ہے۔ اس سے صاف معلوم ہوا کہ کل یا قریب کل کے صحبت یافتہ ایسے ہی تھے اگر احیانا کوئی فرد جس نے صحبت کم پائی ہو خارج ہو جاوے تب بھی فرقہ مذکورہ کو یہ آیت مضر ہے۔

28۔شرح ابو داود لابن رسلان (1/ 368) میں ہے:

وجزم أبو موسى المديني أنهما كانا كافرين، واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة. قال أبو موسى: هذا وإن كان ليس بالقوي؛ لكن معناه صحيح؛ لأنهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى، لكنه  لما رآهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه.

وقال ابن العطار في “شرح العمدة”: وجزم بأنهما كانا مسلمين وقال: لا يجوز أن يقال أنهما كانا كافرين؛ لأنهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما، ويدل على أنهما مسلمان رواية ابن ماجه: مر بقبرين جديدين، فانتفي كونهما في الجاهلية، وفي حديث أبي أمامة عند أحمد، أنه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال: “من دفنتم اليوم هاهنا؟ ”  فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين؛ لأن البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين۔

29۔شرح صحیح البخاری لابن بطال (5/ 234) میں ہے:

عبدالله بن عمرو، كان على ثقل النبى، صلى الله عليه وسلم ، رجل يقال له: كركرة، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (هو فى النار) ، فذهبوا ينظرون إليه، فوجدوا عباءة، قد غلها قال المهلب: هذا يشبه ما قبله، أى أنه فى طريق النار إن أنفذ الله عليه الوعيد.

30۔عمدة القاری (15/ 8) میں ہے:

قوله: (هو في النار) ، قال ابن التين عن الداودي يحتمل أن يكون هذا جزاؤه إلا أن يعفو الله، ويحتمل أن يصيبه في القبر، ثم ينجو من جهنم، ويحتمل أن يكون وجبت له النار من نفاق كان يسره أو بذنب مات عليه مع غلوله أو بما غل، فإن مات مسلما فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم