کیا یہ بات کہ “موذن کو قبر کی مٹی نہ چھوئے گی” حدیث سے ثابت ہے؟

استفتاء

یہ بات کسی حدیث سے ثابت ہے کہ موذن کو قبر کی مٹی نہ چھوئے گی  ؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

ہماری معلومات میں یہ بات تو کسی حدیث میں مذکور نہیں کہ “مؤذن کو قبر میں مٹی نہ چھوئے گی”البتہ یہ بات مذکور ہے کہ”مؤذن کی میت کو قبر میں کیڑے نہیں کھائیں گے “اور بعض  نے اس کا یہ مطلب بیان کیا ہے کہ مؤذن کی میت کو قبر کی مٹی نہیں کھائے گی ۔نیز مذکورہ فضیلت اس مؤذن کے بارے میں ہے جو صرف اللہ تعالی کی رضا کے لئےاذان دیتا ہو ،اجرت نہ لیتا ہویا لیتا ہوتو بامر مجبوری لیتا ہو ۔

المعجم الکبیر للطبرانی (رقم الحديث14311) میں ہے :

14311- حدثنا أحمد بن محمد الجمال الأصبهاني ثنا إسماعيل بن يزيد القطان ثنا إبراهيم بن رستم ثنا قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه إذا مات لم يدود في قبره” .

التیسر بشرح الجامع الصغیر(2/415) للمناوی  میں ہے :

(الْمُؤَذّن الْمُحْتَسب) أَي الَّذِي اراد باذانه وَجه الله (كالشهيد المتشحط فِي دَمه) أَي لَهُ أجر مثل أجره وَلَا يلْزم التَّسَاوِي فِي الْمِقْدَار (اذا مَاتَ لم يدود فِي قَبره) قَالَ الْقُرْطُبِيّ أَنه لَا تَأْكُله الارض كالشهيد (طب عَن ابْن عَمْرو) ابْن الْعَاصِ وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ .

التنویر شرح الجامع الصغیر (10/444) میں ہے :

9115 – “المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه، إذا مات لم يدود في قبره”. (طب) عن ابن عمرو” (ض). (المؤذن المحتسب) هذا قيد في كل مؤذن والمراد به: المزيد بأذانه وجه الله وثوابه (كالشهيد) في الأجر (المتشحط في دمه) المختضب به، زاد في رواية للطبراني: يتمنى على الله ما يشتهي بين الأذان والإقامة (إذا مات) المؤذن (لم يُدَوّد) ضبط على البناء للمجهول مشدد الواو. (في قبره) أي لم يقع فيه الدود،قال القرطبي: ظاهر هذا أن المؤذن المحتسب لا تأكله الأرض كالشهيد. (طب عن ابن عمرو) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه إبراهيم بن رستم  ضعفه ابن عدي ووثقه غيره وفيه أيضًا من لا تعرف ترجمته انتهى، قال الشارح: وفيه سالم الأفطس ، قال ابن حبان: يقلب الأخبار وينفرد بالمعضلات.

رد المحتار (1/392) میں ہے:

مطلب في المؤذن إذا كان غير محتسب في أذانه   قوله ( ولو  غير محتسب ) رد على ما في الفتح حيث قال لو لم يكن عالما بأوقات الصلاة لم يستحق ثواب المؤذنين كما في الخانية ففي أخذ الأجرة أولى ورده في النهر تبعا للبحر بأن في أذان الجاهل جهالة موقعة في الغرر بخلاف غير المحتسب على أن عدم حل أخذ الأجرة على الأذان والإمامة رأي المتقدمين والمتأخرون يجوزون ذلك على ما سيأتي في الإجارات ا هـ 

 أقول لا يلزم من حل الأجرة المعلل بالضرورة حصول الثواب ولا سيما إذا كان لولا الأجرة لا يؤذن فإنه يكون عمله للدنيا وهو رياء لأنه لم يحتسب عمله لوجه الله تعالى فهو كمهاجر أم قيس وإذا كان الجاهل المحتسب لا ينال ذلك الأجر فهذا بالأولى

 كيف وقد ورد في عدة أحاديث التقييد بالمحتسب منها ما رواه الطبراني في الكبير كما في الفتح ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل علم القرآن فقام به يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه نعم قد يقال إن كان قصده وجه الله تعالى لكنه بمراعاته للأوقات والاشتغال به يقل اكتسابه عما يكفيه لنفسه وعياله فيأخذ الأجرة لئلا ليمنعه الاكتساب عن إقامة هذه الوظيفة الشريفة ولولا ذلك لم يأخذ أجرا فله الثواب المذكور بل يكون جمع بين عبادتين وهما الأذان والسعي على العيال وإنما الأعمال بالنيات

بہشتی زیور (حصہ یازدہم ص766) میں ہے :

جن اعمال دینیہ پر اجرت لینا جائز ہے ان کے کرنے سے بالکل ثواب نہیں ملتا مگر بچند شروط ثواب بھی ملے گا خوب غور سے سنو۔ کوئی غریب آدمی جس کی بسر اوقات اور نفقات واجبہ کا سوائے اس اجرت کے اور کوئی ذریعہ نہیں وہ بقدر حاجت ضروریہ دینی کام کرکے اجرت لے اور یہ خیال کرے سچی نیت سے کہ اگر ذریعہ معیشت کوئی اور ہوتا تو میں ہرگزاجرت نہ لیتا اور حسبۃ  للہ کام کرتا یا اب حق تعالی کوئی ذریعہ ایسا پیدا کردیں تو میں اجرت چھوڑ دوں گا اور مفت کام کروں تو ایسے شخص کو دینی کام کا ثواب ملے گا کیونکہ اس کی نیت اشاعت ِ دین ہے مگر معاش کی ضرورت مجبور کرتی ہے اور چونکہ طلب ِ معاش بھی ضروری ہے نیت بخیر ہونے سے یہ دونوں ثواب ملیں گے مگر ان قیود پر نظر غائر کرکے عمل کرنا چاہیے خواہ مخواہ کے خرچ بڑھالینا اور غیر ضروری اخراجات کو ضروری سمجھ لینا اور اس پر حیلہ کرنا اس عالم غیب کے ہاں نہیں چلے گا وہ دل کے ارادوں سے خوب واقف ہے ۔ یہ تدقیق نہایت تحقیق کے ساتھ قلم بند کی گئی ہے اور ماخذ اس کا شامی وغیرہ ہے ۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم