(1)کیااللہ کاعرش مخلوق ہے؟(2)کیااللہ کالوح محفوظ مخلوق ہے؟(3)کیا آسمانی کتابیں مخلوق ہیں؟

استفتاء

قرآن وحدیث کی روشنی میں حسب ذیل سوالوں کاجواب مطلوب ہے:

(1)اللہ کاعرش مخلوق ہےیاغیرمخلوق؟(2)اللہ کالوح محفوظ مخلوق ہےیاغیرمخلوق؟(3)اللہ کی جانب سے نازل کی گئی تمام کتابیں مخلوق ہیں یا غیرمخلوق؟

وضاحت مطلوب ہے کہ سوال کی غرض کیا ہے؟کوئی خاص اشکال ہے تو وہ بیان فرمادیں

جواب وضاحت:مجھے کوئی خاص اشکال نہیں ہے لیکن سوال کا جواب بہت ہی لازمی ہے ،مجھے علم ہونا چاہیے کہ اللہ ذوالجلال جو بھی مخلوق کو وجود میں لائے ان میں کون مخلوق ہے کون غیر مخلوق ہے؟شیخ میرے کہنے کامطلب یہ ہے کہ مجھے معلوم ہونا چاہیے کہ اللہ کا عرش اوراللہ کا لوح محفوظ اوراللہ کی جانب سے نازل کی گئی اگلی وپچھلی تمام کتابیں کسی نے بنائیں یا یونہی خود بخو دبن گئیں؟براہ کرم قرآن وحدیث کی روشنی میں جواب دے کر مجھے مطمئن وبے فکر کریں ،عین نوازش ہوگی۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔2۔ اللہ تعالی کی ذات وصفات کے علاوہ ہروہ چیز جو موجود ہے وہ مخلوق ہے اوراللہ تعالی کی ذات اس کی خالق ہے،  لہذااللہ تعالی کاعرش  اورلوح محفوظ بھی مخلوق ہیں۔

3۔اللہ تعالی کی نازل کردہ سب کتابیں مخلوق بھی ہیں اورغیر مخلوق بھی ۔اس کی تفصیل یہ ہے کہ اللہ تعالی کی سب کتابیں  اللہ تعالی کاکلام ہے اورکلام خواہ انسان کاہو یا اللہ تعالی کا،اس کی دو قسمیں ہیں (۱)کلام نفسی (۲)کلام لفظی ۔کلام نفسی سے مراد وہ کلام ہے جسے زبان ،قلم ،اشارہ وغیرہ کےذریعے اداکرنے سے پہلے ذہن میں ترتیب دیا جاتا ہے اورکلام لفظی سے مراد وہ کلام ہے جسے زبان وغیرہ کےذریعے اداکیا جاتا ہے ،انسان کاکلام نفسی اورلفظی دونوں حادث ہیں اوراللہ تعالی کاکلام لفظی حادث اورمخلوق ہےجبکہ کلام نفسی ازلی غیر حادث اورغیر مخلوق ہے،کیونکہ یہ اللہ تعالی کی ذاتی صفت ہےاورجس طرح اللہ تعالی کی ذات ازلی غیرحادث اورغیرمخلوق ہےاسی طرح اللہ تعالی کی صفات ذاتیہ بھی ازلی غیر حادث اورغیر مخلوق ہیں۔لہذا قرآن کریم کلام لفظی ہونے کی حیثیت سے مخلوق خدا ہے اورکلام نفسی ہونے کی حیثیت سے اللہ تعالی کی ذاتی صفت ہے اور غیر مخلوق ہے اورجو قرآن کریم ہمارے گھروں موجود ہے بلکہ جو قرآن آپﷺ نے کاتبان وحی کےذریعے لکھوایا یہ سب کلام لفظی ہی میں داخل ہے ،لہذا یہ سب مخلوق ہے ۔

عمدة القاری ،شرح صحیح البخاری (22/ 413)میں ہے:

 روى أحمد والترمذي مصححا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا إن الماء خلق قبل العرش

فتح الباری، ابن حجر (6/ 289)میں ہے:

تنبيه: وقع في بعض الكتب في هذا الحديث كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث نبه على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية وهو مسلم في قوله وهو الآن إلى آخره وأما لفظ ولا شيء معه فرواية الباب بلفظ ولا شيء غيره بمعناها ووقع في ترجمة نافع بن زيد الحميري المذكور كان الله لا شيء غيره بغير واو قوله وكان عرشه على الماء قال الطيبي هو فصل مستقل لأن القديم من لم يسبقه شيء ولم يعارضه في الأولية لكن أشار بقوله وكان عرشه على الماء إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك الا الماء ومحصل الحديث أن مطلق قوله وكان عرشه على الماء مقيد بقوله ولم يكن شيء غيره والمراد بكان في الأول الازلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا أن الماء خلق قبل العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة أن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا أول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما خلق وأما حديث أول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت وعلى تقدير ثبوته فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله أعلم وحكى أبو العلاء الهمداني أن للعلماء قولين في أيهما خلق أولا العرش أو القلم قال والأكثر على سبق خلق العرش واختار بن جرير ومن تبعه الثاني وروى بن أبي حازم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش اكتب فقال وما أكتب قال علمي في خلقي إلى يوم القيامة ذكره في تفسير سورة سبحان وليس فيه سبق خلق القلم على العرش بل فيه سبق العرش وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما أكتب قال أكتب القدرفجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء والجمع بين هذه الآثار واضح قوله وكتب أي قدر في الذكر أي في محل الذكر أي في اللوح المحفوظ كل شيء أي من الكائنات وفي الحديث جواز السؤال عن مبدأ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من ذلك وعليه الكف إن خشي على السائل ما يدخل على معتقده.

شرح کتاب الفقہ الاکبر للملا علی القاری الحنفی(ص:47)میں ہے:

(والقرآن کلام الله تعالي……ولفظنا بالقرآن مخلوق وکتابتنا له مخلوقة وقراءتنا مخلوقة والقرآن) اي کلامه النفسي ونعته القدسي(غير مخلوق)اي ولاحال في المصاحف ولاغيرها وذلک ان کل من يأمر وينهي ويخبر عن مامضي يجدفي نفسه معني يدل عليه بالعبارة اويشير اليه بالکتابة اوالاشارة (وماذکرالله تعالي في القرآن حکاية عن موسي وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام )اي اخبارا منهم اوحکاية عنهم(وعن فرعون وابليس فان ذلک)اي ماذکر من النوعين( کله)علي مافي نسخة اي جميعه( کلام الله تعالي)القديم( اخبارا عنهم)اي وفق ماقدکتب من الکلمات الدالة عليه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماء والارض والروح لابکلام حادث حصل بعد علم حادث عندسمعه من موسي وعيسي وغيرهما من الانبياءعليهم الصلاة والسلام..(وکلام الله تعالي)اي ماينسب اليه سبحانه( غير مخلوق)

(شرح العقائد مع النبراس(ص:147،دار الکتاب)میں ہے:

الکلام النفسي هو معنی قديم،قائم بذات الله تعالی یلفظ ویسمع بالنظم الدال عليه ویحفظ بالنظم المخيل ویکتب بنقوش وأشکال موضوعة للحروف الدالة علیه……وتحرير الجواب أنه واحد أي جميع الکتب متحدة في کونها کلام الله سبحانه لا تفاوت في الفضيلة من حيث الکلامية … ولله تعالي کتب أنزلها علي أنبيائه عليهم السلام، وکلها کلام الله أي دالة علي الکلام النفسي

(الدر المختار مع رد المحتار: (1/317-318)میں ہے:

وقال في الدر مع الرد: ويکره له (الجنبي) قراء ة توراة وإنجيل وزبور لأن الکل کلام الله وقال العلامة الشامي: وکونه منسوخًا لا يخرجه عن کونه کلام الله تعالي کالآيات المنسوخة من القرآن

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم