حدیث: ….. فإنه يرجع بقيراط ” میں قیراط سے کیا مراد ہے؟

استفتاء

عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من اتبع جنازة مسلم، إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط.”

قیراط سےکیامرادہے؟ سونا احد پہاڑ کے برابر یاکوئی اور چیز اتنی صدقہ کاثواب ملےگا ۔یاکچھ اور مراد ہےاس کی وضاحت کریں ۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ حدیث میں قیراط سے مراد احد پہاڑ ہے  اور مطلب یہ ہے کہ مذکورہ عمل پر جو اجر ملے گااس کا وزن احد پہاڑ کے وزن کے برابر ہوگا  اور چونکہ قیراط سونے چاندی کے سکوں کی ایک مخصوص مقدار کا نام  ہے اس لیے یہ بھی ممکن ہے کہ مذکورہ عمل پر احد پہاڑ کے برابر سونا یا چاندی خرچ کرنے کا ثواب ملے۔

فتح الباری (3/ 194 ) میں ہے:

«قوله: (من تبع جنازة فله قيراط) زاد مسلم في روايته من الأجر. والقيراط بكسر القاف. قال الجوهري: أصله قراط بالتشديد، لأن جمعه قراريط، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء، قال: والقيراط نصف دانق. وقال قبل ذلك: الدانق سدس الدرهم. فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم. وأما صاحب النهاية فقال: القيراط جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وفي الشام جزء من أربعة وعشرين جزءا، ونقل ابن الجوزي، عن ابن عقيل أنه كان يقول: القيراط نصف سدس درهم، أو نصف عشر دينار. والإشارة بهذا المقدار إلى الأجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله وجميع ما يتعلق به، فللمصلي عليه قيراط من ذلك، ولمن شهد الدفن قيراط. وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان الإنسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته، وعد من جنس ما يعرف، وضرب له المثل بما يعلم. انتهى.»

عمدة القاری (1/282) میں  ہے :

قوله: (قيراط) ، أصله: قراط، بتشديد الراء بدليل جمعه على قراريط، فأبدل من إحدى الرائين ياء، كما في الدينار أصله: دنار، بدليل جمعه على دنانير، والقيراط في اللغة: نصف دانق. وقال الطيبي: قيل: القيراط جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشرة في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزأ من أربعة وعشرين جزأ، وقد يطلق ويراد به بعض الشيء……….. وقد أراد الشارع من القيراط ههنا قدر جبل أحد، والمقصود أن القيراط: مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا الموضوع، ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط. بل يجوز أن يكون أقل منه أو أكثر. قلت: بل الظاهر أن القيراط في الأجر اعظم من القيراط المذكور في نقص الأجر، لأنه من قبيل المطلوب تركه. والأول من قبيل المطلوب فعله، وهو الصلاة على الجنازة وحضور دفنها، وقد رأينا عادة الشرع تعظيم الحسنات وتضعيفها دون السيئات، كرما منه تعالى ورحمة، ولطفا. والحاصل أن القيراط: اسم لمقدار من الثواب يقع على القليل والكثير، وبين في هذا الحديث أنه مثل أحد،

شرح المشكاة  للطیبی الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1392) میں ہے:

«1651 – وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اتبع جنازة مسلم إيماناً واحتساباً، وكان معه حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد. ومن صلي عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط) متفق عليه.» الحديث السادس عن أبي هريرة: قوله: ((بقيراطين)): القيراط جزء من أجزاء الدينا، وهو نصف عشرة في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءاً من أربعة وعشرين، والياء فيه بدل من الراء؛ فإن أصله قراط. قيل: لأنه يجمع علي قراريط، وهو شائع مستمر، وقد يطلق ويراد به بعض الشيء. ((تو)): وذلك لأنه فسر بقوله: ((كل قيراط مثل أحد)) وذلك تفسير للمقصود من الكلام، لا للفظ القيراط. والمراد منه علي الحقيقة أنه يرجع بحصتين من جنس الأجر، فبين المعنى بالقيراط الذي هو حصته من جملة الدينار. أقول: يريد أن قوله: ((بقيراطين)) مبهم من وجهين، فبين جنس الموزون أولا بقوله: ((من الأجر)) ثم بين ثإنياً المقدار المراد منه بقوله: ((مثل أحد)) ولك من البيإنين صفة لـ ((قيراطين))، لكن الأولي قدمت، فصارت حالا، وبقيت الثانية علي حالها.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم