عقیقہ سے متعلق مختلف احکام

استفتاء

عقیقہ کسے کہتے ہیں؟

1۔بچے کی پیدائش پر شکرانے کے طور پر اللہ کے راستے میں جانور ذبح کرنے کو عقیقہ کہتے ہیں۔

2۔یہ سنتِ مؤکدہ ہے اور رسول اللہ ﷺ نے اپنے نواسوں حضرت حسن اور حضرت حسین رضی اللہ عنہما کا عقیقہ کیاتھا۔

عقیقہ کا وقت:

3۔بہترین وقت: بچے کی پیدائش کے ساتویں دن۔

4۔اگر ساتویں دن ممکن نہ ہو تو چودھویں یا اکیسویں دن۔

5۔اگر ان دنوں میں بھی نہ ہو سکے تو بعد میں بھی کیا جا سکتا ہے، قضا نہیں ہے لیکن زندگی میں کسی بھی وقت کرنا جائز ہے۔

جانور کی قسم اور تعداد:

6۔لڑکے کا عقیقہ: دو بکرے / دنبے (یا دو بکریاں)۔

7۔لڑکی کا عقیقہ: ایک بکرا / دنبہ (یا ایک بکری)۔

8۔جانور کی وہی شرطیں پوری کرے جو قربانی کے جانور میں ہوتی ہیں (عمر، صحت، عیب سے پاک ہونا وغیرہ)۔

عقیقہ کا طریقہ:

9۔جانور ذبح کرتے وقت اللہ کا نام لیا جائے (بسم اللہ، اللہ اکبر وغیرہ)۔

10۔ذبح کے بعد گوشت کو پکاکر رشتہ داروں، دوستوں، پڑوسیوں، اور غرباء میں تقسیم کیا جائے۔

11۔خود کھانا بھی جائز ہے۔

12۔عقیقہ کے گوشت کی تقسیم میں قربانی کی طرح پابندی نہیں، ہڈی توڑنا یا گوشت برابر بانٹنا ضروری نہیں۔

13۔بچے کے سر کے بال منڈوا کر ان کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا بھی مستحب ہے۔

عقیقہ کے دینی فوائد:

14۔بچے کو برکت اور حفاظت ملتی ہے۔

15۔شیطان کی شر سے بچاؤ کا ذریعہ بنتا ہے۔

16۔بچے کی شفاعت والدین کے لیے آسان ہوتی ہے۔

17۔یہ نبی ﷺ کی سنت کو زندہ کرنے کا ذریعہ ہے۔

مسنون دعائیں:

18۔عقیقہ کرتے وقت یہ دعا پڑھنا مستحب ہے:

 اَللّٰهُمَّ هٰذِهِ عَقِيْقَةٌ عَنْ فُلَانٍ (بچے کا نام) فَاجْعَلْهَا فِدَاءً لَهُ مِنَ النَّارِ

(اے اللہ! یہ عقیقہ فلاں کی طرف سے ہے، اسے اس کے لیے جہنم سے فدیہ بنا ئیے۔

کیاعقیقے کا یہی  طریقہ ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔درست ہے۔

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح(7/ 2688)میں ہے:

«كل غلام رهينة بعقيقته» أي مرهون، والمعنى أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبيه – صلى الله عليه وسلم – وهو أن يعق عن المولود ‌شكرا ‌لله تعالى، وطلبا لسلامة المولود .

تحفۃ المودود باحکام المولود لابن القیم (ص:100 )میں ہے:

و‌‌يستحب فيها ما يستحب في الأضحية، من الصدقة، وتفريق اللحم. …..شكرا لله، وإظهارا لنعمته التي هي غاية المقصود من النكاح، فإذا شرع الإطعام للنكاح الذي هو وسيلة إلى خروج هذه النسمة، فلأن يشرع عند الغاية المطلوبة أولى وأحرى.

2۔یہ بات درست ہے کہ رسول اللہ ﷺنے اپنے نواسوں حضرت حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کا عقیقہ کیا تھا تاہم یہ حنفیہ کی تحقیق میں  سنتِ مؤکدہ نہیں ہے بلکہ مستحب ہے۔

مصنف ابن ابی شیبہ (رقم الحديث: 39060  ):

حدثنا شبابة عن المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم ‌عق ‌عن ‌الحسن والحسين.

شرح السنۃ للبغوی (9/ 137)میں ہے:

ويستحب للمرء إذا أحدث الله له نعمة أن يحدث له شكرا، ومثله العقيقة، والدعوة على الختان، وعند القدوم من الغيبة، كلها سنن مستحبة، شكرا لله سبحانه وتعالى على ما أحدث له من النعمة.

بذل المجہود(9/ 605)میں ہے:

قال الشامي : يستحب لمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه، ويحلق رأسه، ويتصدق عند الأئمة الثلاثة بزنة شعره فضة أو ذهبا، ثم يعق عند الحلق عقيقة إباحة على ما في “الجامع المحبوبي”، أو تطوعا على ما في “شرح الطحاوي”، وهي شاة تصلح ‌للأضحية ‌تذبح ‌للذكر والأنثى، سواء فرق لحمها نيا أو طبخه بحموضة أو بدونها مع كسر عظمها أو لا، واتخاذ دعوة أو لا، وبه قال مالك، وسنها الشافعي وأحمد سنة مؤكدة، شاتان عن الغلام، وشاة عن الجارية، “غرر الأفكار” ملخصا، انتهى

3۔درست ہے۔

العقود الدیۃ فی تنقيح الفتاوى الحامدیۃ (2/ 212)میں ہے:

‌ولو قدم يوم الذبح قبل يوم السابع أو أخره عنه جاز الا أن يوم السابع افضل

5،4۔درست ہے۔

اعلاء السنن ((17/117میں ہے:

أنها إن لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر، وإلا ففي الحادي والعشرین، ثم هکذا في الأسابیع.

فیض الباری( 4/ 337) میں ہے:

ثم إن الترمذي أجاز بها إلی یوم أحدى وعشرین، قلت بل یجوز إلی أن یموت لما رأیت في بعض الروایات أن النبي صلی الله عليه وسلم عقّ عن نفسه بنفسه.

7،6۔درست ہے لیکن لڑکے کے عقیقے میں دوبکرے افضل ہیں ،ضروری نہیں لہذا اگر لڑکے کے عقیقے میں ایک بکرا بھی ذبح کیا جائے تو تب بھی عقیقہ ادا ہوجائے گا ،نیز عقیقہ میں پورا جانور ذبح کرنا ضروری نہیں اگر بڑے جانور میں بھی حصے رکھ لیے جائیں تو تب بھی عقیقہ ادا ہوجائے گا،البتہ   اس صورت میں  یہ ضروری ہے کہ جس جانور میں عقیقہ کا حصہ رکھا جائے اس میں باقی حصہ داروں  کی نیت بھی یا عقیقے کی ہو یا قربانی کی  ہو،محض گوشت کی نیت نہ ہو اور سات حصوں سے زیادہ  حصے نہ ہوں۔

اعلاء السنن(17/119)میں ہے:

ويستحب أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة، فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة لأن ابن عمر كان يعق عن بنيه شاة شاة رواه مالك في الموطأ وكذا محمد من طريق عن نافع عنه ولو ولد له ولدان فذبح عنهما شاة لم تحصل العقيقة ولو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أولاد أو اشترك فيها جماعة جاز سواء أرادوا كلهم العقيقة أو أراد بعضهم العقيقة وبعضهم اللحم كما في الأضحية (شرح المهذب (٢٩:۸).

قلت: مذهبنا في الأضحية بطلانها بإرادة بعض اللحم فليكن كذلك في العقيقة. وأما على قول أئمتنا فلا بأس به، لأنهم لا يرونها كالأضحية.

کفایت المفتی (8/242) میں ہے :

سوال : بیٹے  کے عقیقہ میں عموما دو بکریاں یا دو بھیڑ یں دی جاتی ہیں جبکہ ایک صاحب کہتے ہے کہ ایک بکری بھی  دینا جائزہے لیکن ہماری تشفی نہیں ہوتی ۔

جواب: لڑکے کے  عقیقہ میں دو بکرے  یا دو بھیڑے  یا دو بکریاں  یا  بھیڑیں  ذبح  کرنا مستحب  ہے   اگر دو کی وسعت نہ ہو  تو ایک بھی         کافی ہے۔

فتاویٰ محمودیہ (17/521)میں ہے:

قربانی کی گائے میں عقیقہ بھی درست ہے کسی کا حصہ قربانی کا ہو اور کسی کا عقیقہ کا ہو لیکن سات حصوں سے زیادہ نہ ہوں۔

8۔درست ہے۔

اعلاءالسنن (17/117)میں ہے:

عن أم سلمة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى العقيقة: قال: من ولد له ولد، فأحب أن ينسك عنه فليفعل [رواه الطبراني] و فيه انهﷺ سماه نسیکا ونسکا،وهو یعم الابل والبقر والغنم اجماعاَ. وفيه دلیل لقول الجمهور: لا یجزئ في العقيقة الا ما یجزئ فيه الا السلیم من العیوب لانه ﷺ سماه نسکا، فلا یجزئ فيه الا ما یجزئ فی النسک، وبه ظهر بطلان قول ابن حزم:یجزئ المعیب سواء کان مما یجوز فی الاضاحی، او لا يجوز فيها و السالم افضل الخ.

9۔درست ہے۔

اعلاء السنن(17/120)میں ہے:

ويستحب أن يسمى الله ويذكره عند ذبح العقيقة ثم يقول: اللهم لك وإليك عقيقة فلان الحديث عائشة أن النبى الله عق عن الحسن والحسين وقال : قولوا بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك. هذه عقيقة فلان. رواه البيهقي بإسناد حسن.

10۔پکانا ضروری نہیں بلکہ کچا بھی تقسیم کیا جاسکتا ہےاور گھر بلا کر دعوت کرنا بھی  درست ہے۔

شامی  (6/ 336) میں ہے:

‌وهي ‌شاة ‌تصلح للأضحية تذبح للذكر والأنثى سواء فرق لحمها نيئا أو طبخه بحموضة أو بدونها مع كسر عظمها أو لا واتخاذ دعوة أو لا، وبه قال مالك.

11۔درست ہے۔

رد المحتار (26/ 262) میں ہے:

ولو حبس الكل لنفسه جاز لأن القربة في الإراقة والتصدق باللحم تطوع.

اعلاء السنن(17/118)میں ہے:

فما اشتهر على ألسنة العوام أن أصول المولود لا يأكلون منها لا أصل له.

12۔ عقیقے کے گوشت میں بھی  وہی تفصیل ہے جو قربانی کے جانور کے گوشت کے بارے میں ہے یعنی بہتر یہ ہے کہ اس کے تین حصے  کیے جائیں (۱) اپنے لیے (۲)عزیز و اقارب کے لیے (۳) غریب غرباء کے لیے ۔ لہذا جیسے عقیقے کے گوشت میں تقسیم لازم  نہیں ہے ایسے ہی    قربانی کے گوشت   میں   بھی تقسیم  لازم نہیں ہے۔باقی ہڈی توڑنا ضروری نہیں بلکہ  مستحب ہے کہ جانور کے اعضاء ان کے جوڑ سے کاٹے جائیں اور ہڈی کو نہ توڑا جائے۔

مصنف ابن  ابی شیبہ(رقم الحدیث: 25845  )میں ہے:

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن (النهاس) بن (قهم) قال: سمعت عطاء يقول: كانوا يستحبون أن ‌لا ‌يكسر ‌للعقيقة عظم.

تحفۃ المودود باحکام المولود (ص:113 )میں ہے:

والذين كرهوا كسر عظامها: تمسكوا بالآثار التي ذكرناها عن الصحابة والتابعين، وبالحديث المرسل الذي رواه أبو داود.

وذكروا في ذلك وجوها من الحكمة:

(أحدها): إظهار شرف هذا الإطعام وخطره إذ كان يقدم للآكلين ويهدى إلى الجيران، ويطعم للمساكين، فاستحب أن يكون قطعا، كل قطعة تامة في نفسها، لم يكسر من عظامها شيء، ولا نقص العضو منها شيئا، ولا ريب أن هذا أجل موقعا، وأدخل في باب الجود من القطع الصغار.

(المعنى الثاني): أن الهدية إذا شرفت وخرجت عن حد الحقارة، وقعت موقعا حسنا عند المهدى إليه، ودلت على شرف نفس المهدي وكبر همته، وكان في ذلك تفاؤل بكبر نفس المولود، وعلو همته وشرف نفسه.

(المعنى الثالث): أنها لما جرت مجرى الفداء، استحب أن لا تكسر عظامها تفاؤلا بسلامة أعضاء المولود وصحتها وقوتها، وبما زال من عظام فدائه من الكسر، وجرى كسر عظامها عند من كرهه مجرى تسميتها عقيقة، فهذه الكراهة في الكسر نظير تلك الكراهة في الاسم، والله أعلم.

اعلاء السنن(17/118)میں ہے:

 عن عطاء عن أم كرز وأبي كرز قال: نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرنا جزورا، فقالت عائشة: لا بل السنة أفضل، عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة تقطع جدولاً ولا يكسر لها عظم، فيأكل ويطعم ويتصدق، وليكن ذاك يوم السابع، فإن لم يكن ففى أربعة عشر، فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين، هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه مستدرك ۲۳٨:٤)، وأقره الذى عليه في “التلخيص ” .

فائدة :في حديث عائشة الذى أودعناه في المتن دلالة على استحباب أن لا يكسر للعقيقة عظم وأنه يستحب الأكل منها والإطعام والتصدق كما في الأضحية، فما اشتهر على ألسنة العوام أن أصول المولود لا يأكلون منها لا أصل له، وسيأتى له مزيد بسط، إن شاء الله تعالى، وفيه وأنها لا تفوت بالتأخير عن اليوم السابع، وبه قال الجمهور، وقال مالك: تفوت (شرح المهذب ٤٤٨:٨)

رد المحتار (26/ 262) میں ہے:

( قوله وندب إلخ ) قال في البدائع : والأفضل أن يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لأقربائه وأصدقائه ويدخر الثلث ؛ ويستحب أن يأكل منها.

العقود الدریہ (2/ 212) میں ہے:

(سئل) في العقيقة كيف حكمها وكيف تفعل؟

(الجواب) : قال في السراج الوهاج في كتاب الأضحية ما نصه ….. والمستحب أن يفصل لحمها ولا يكسر عظمها تفاؤلا بسلامة أعضاء الولد ويأكل ويطعم ويتصدق. اهـ

13۔درست ہے۔

اعلاء السنن(17/119)میں ہے:

ويستحب حلق رأس المولود يوم سابعه، وهل يقدم الحلق على الذبح ؟ وجهان: أصحهما وبه قطع صاحب ” المهذب” والبغوى والجرجاني وغيرهم: يسحب كون الحلق بعد الذبح. وفى الحديث إشارة إليه وسيأتي بيانها، ويستحب أن يتصدق بوزن شعره ذهبا، فإن لم يفعل ففضة سواء فيه الذكر والأنثى. قال شارح ” المهذب”: واعلم أن هذا الحديث الذي فيه أمره الله فاطمة بنته بوزن شعر الحسن والحسين وأن تتصدق بوزنه فضة روى من طرق كثيرة ذكرها البيهقى كلها متفقة على التصدق بزنة فضة ليس في شيء منها ذكر الذهب، بخلاف ما قاله أصحابنا والله أعلم (٤٣٣:٨)

قلت فيه حديث عن ابن عباس قال: سبعة من السنة في الصبى يوم السابع يسمى ويختن  ويماط عنه الأذى وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقة ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهبا أو فضة. رواه الطبراني في “الأوسط” ورجاله ثقات ” مجمع الزوائد” (٥٩:٤)

14۔درست ہے۔

مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح (7/ 2687) میں ہے:

(وعن الحسن) أي البصري  رضي الله عنه  (عن سمرة) أي ابن جندب  رضي الله عنه قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  الغلام مرتهن) : بضم الميم وفتح الهاء أي مرهون بعقيقته: يعني أنه ‌محبوس ‌سلامته عن الآفات بها….

15۔درست ہے۔

تحفۃ المودود باحکام المولود (ص:105 )میں ہے:

وقد جعل الله  سبحانه  النسيكة عن الولد سببا لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه إلى الدنيا وطعن في خاصرته، فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس الشيطان له وسجنه في أسره، ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته التي إليها معاده، فكأنه محبوس لذبح الشيطان له بالسكين التي أعدها لأتباعه وأوليائه، وأقسم لربه أنه ليستأصلن ذرية آدم إلا قليلا منهم، فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج إلى الدنيا، فحين يخرج يبتدره عدوه ويضمه إليه ويحرص على أن يجعله في قبضته وتحت أسره، ومن جملة أوليائه وحزبه، فهو أحرص شيء على هذا.وأكثر المولودين من أقطاعه وجنده، كما قال تعالى: {وشاركهم في الأموال والأولاد} [الإسراء/ 64] وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} [سبأ/ 20].

فكان المولود بصدد هذا الارتهان، فشرع الله  سبحانه  للوالدين أن يفكا رهانه بذبح يكون فداه، فإذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا به، فلهذا قال النبي  صلى الله عليه وسلم : “الغلام مرتهن بعقيقته، فأريقوا عنه الدم، وأميطوا عنه الأذى”

16۔درست ہے۔

حاشیۃ السندی علی سنن ابن ماجہ (2/ 281)میں ہے:

قوله: (كل غلام) أي: مولود ذكرا كان، أو أنثى مرتهن بفتح الهاء قيل: أي: ممنوع من الشفاعة في حق الوالدين فإذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه.

17۔درست ہے۔

حاشیۃ السندی علی سنن ابن ماجہ (2/ 281)میں ہے:

وقيل: هو كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع بدون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله  صلى الله عليه وسلم  وهو أن يعق عن المولود ‌شكرا ‌لله وطلبا لسلامة المولود

18۔مذكوره دعا  بھی پڑھ سکتے ہیں تاہم بعض کتابوں میں کچھ الفاظ کی کمی بیشی کے ساتھ بھی یہ دعا  مذکور ہے ۔

مصنف ابن ابی شیبہ (رقم الحدیث: 24271  )میں ہے:

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عثمان بن مطر، عن سعيد، قال: سئل قتادة: كيف تنحر العقيقة؟ قال: ” يستقبل القبلة بها، ثم يضع الشفرة على حلقها ثم يقول: اللهم منك ولك ‌عقيقة ‌فلان، بسم الله، الله أكبر، ثم يذبحها “

مسند ابو یعلی (رقم الحدیث: 4521  )میں ہے:

قالت عائشة: ” فعق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتين شاتين يوم السابع، وأمر أن يماط عن رأسه الأذى. وقال: ” اذبحوا على اسمه وقولوا: بسم الله الله أكبر، اللهم منك ولك هذه ‌عقيقة ‌فلان “

تنقیح الفتاوی الحامدیہ (2/ 213)میں ہے:

ويقول عند ذبحه اللهم هذه عقيقة ابني، فإن دمها بدمه ولحمها بلحمه وعظمها بعظمه وجلدها بجلده وشعرها بشعره اللهم ‌اجعلها ‌فداء لابني من النار.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم