دکھاوے کی نیت سے درود شریف پڑھنے کا حکم

استفتاء

کیا یہ بات درست ہے کہ درود شریف اگر دکھاوے کی غرض سے  پڑھا تو وہ اللہ تعالیٰ کے ہاں  پھر بھی قبول ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ بات درست ہے تاہم اس کا یہ مطلب نہیں کہ ایسی صورت میں درود شریف پڑھنے والے کو بھی کوئی اجر وثواب ملے گا بلکہ مطلب یہ ہے کہ درود شریف پڑھنے والا درود کے ذریعے اللہ تعالیٰ سے حضور ﷺ پر رحمت بھیجنے کی درخواست کرتا ہے اور چونکہ اللہ تعالیٰ اس درخواست سے پہلے ہی حضورﷺ پر اپنی رحمت مسلسل بھیج رہے ہیں اس لیے اس درخواست پر پہلے سے عمل ہورہا ہے۔

شامی (1/ 519) میں ہے:

«وحرر أنها قد ترد ككلمة التوحيد مع أنها مع أنها أعظم منها وأفضل

(قوله وحرر أنها قد ترد) أي لا تقبل………..

ففي شرح المجمع لمصنفه أن تقديم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم على الدعاء أقرب إلى الإجابة لما بعدها من الدعاء فإن الكريم لا يستجيب بعض الدعاء ويرد بعضه. اهـ. ومثله في شرحه لابن ملك وغيره. وقال الفاسي في شرح الدلائل: قال الشيخ أبو إسحاق الشاطبي في شرح الألفية: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجابة على القطع، فإذا اقترن بها السؤال شفعت بفضل الله تعالى فيه فقبل، وهذا المعنى مذكور عن بعض السلف الصالح.

واستشكل كلامه هذا الشيخ السنوسي وغيره ولم يجدوا له مستندا، وقالوا: وإن لم يكن له قطع فلا مرية في غلبة الظن وقوة الرجاء. اهـ.

وذكر في الفصل الأول من دلائل الخيرات قال أبو سليمان الداراني: من أراد أن يسأل الله حاجته فليكثر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله حاجته، وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله يقبل الصلاتين، وهو أكرم من أن يدع ما بينهما. اه

قال الفاسي في شرحه: ومن تمام كلام أبي سليمان عند بعضهم: وكل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإنها مقبولة غير مردودة: وروى الباجي عن ابن عباس: إذا دعوت الله عز وجل فاجعل في دعائك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة عليه مقبولة، والله سبحانه أكرم من أن يقبل بعضا ويرد بعضا، ثم ذكر نحوه عن الشيخ أبي طالب المكي وحجة الإسلام الغزالي: وقال العراقي: لم أجده مرفوعا، وإنما هو موقوف على أبي الدرداء: ومن أراد الزيادة على ذلك فليرجع إلى شرح الدلائل. والذي يظهر من ذلك أن المراد بقبولها قطعا أنها لا ترد أصلا مع أن كلمة الشهادة قد ترد فلذا استشكله السنوسي وغيره. والذي ينبغي حمل كلام السلف عليه أنه لما كانت الصلاة دعاء والدعاء منه المقبول ومنه المردود، وأن الله تعالى قد يجيب السائل بعين ما دعاه وقد يجيبه بغيره لمقتضى حكمته خرجت الصلاة من عموم الدعاء لأن الله تعالى قال {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب: 56] بلفظ المضارع المفيد للاستمرار التجددي مع الافتتاح بالجملة الاسمية المفيدة للتوكيد وابتدائها بإن لزيادة التوكيد، وهذا دليل على أنه سبحانه لا يزال مصليا على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم امتن سبحانه على عباده المؤمنين حيث أمرهم بالصلاة أيضا ليحصل لهم بذلك زيادة فضل وشرف وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم مستغن بصلاة ربه سبحانه وتعالى عليه، فيكون دعاء المؤمن بطلب الصلاة من ربه تعالى مقبولا قطعا أي مجانا لإخباره سبحانه وتعالى بأنه يصلي عليه، بخلاف سائر أنواع الدعاء وغيره من العبادات، وليس في هذا ما يقتضي أن المؤمن يثاب عليها أو لا يثاب

فضائل درود شریف ، لشیخ الحدیث مولانا زکریا صاحبؒ (ص:74) میں ہے:

علامہ شامیؒ نے اس میں طویل بحث کی  ہے کہ درود شریف بھی مقبول اور غیر مقبول ہوتے ہیں یا نہیں۔ شیخ ابوسلیمان دارانی سے نقل کیا ہے کہ ساری عبادتوں میں مقبول اور مردود ہونے کا احتمال ہے لیکن حضورﷺ پر تو درود شریف قبول ہی ہوتا ہے۔

درود شریف ایک اہم عبادت از مفتی تقی عثمانی صاحب دات برکاتہم( ص 24 )میں ہے:

علمائے کرام نے فرمایا ہے کہ ساری کائنات میں کوئی دعا ایسی نہیں ہے جس کے سو فیصد قبول  ہونے کا یقین  ہو کون شخص یہ کہہ سکتا ہے کہ میری یہ دعا سو فیصد ضرور قبول ہوگی  اور جیسا میں کہہ رہا ہوں ویسا ہی ہوگا،یہ نہیں ہوسکتا۔ لیکن درود شریف ایک ایسی دعا ہے  جس کے سو فیصد قبول ہونے کا یقین ہے  اس لیے کہ دعا کرنے سے پہلے ہی اللہ تعالیٰ نے یہ اعلان فرما دیا ہے”ان الله وملائكته يصلون على النبى“ہم اور ہمارے فرشتے تمہارے دعا سے پہلے ہی نبی پاک پر درود بھیج رہے ہیں ۔اس لیے اس دعا کی قبولیت میں ادنیٰ شبہ کی بھی گنجائش نہیں ہے ۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم