1۔دوران جماعت امام فوت ہوجائے تو امامت کون کرے گا؟2۔جماعت کا وقت ہونے کے بعد امام کے علاوہ کوئی نہ ہو تو امام کس نیت سے نماز پڑھے گا؟

استفتاء

1۔امام اگر دورانِ جماعت فوت ہوجائے تو امامت کے لیے کس کو آگے جانے کی اجازت ہے؟

2۔جماعت کا ٹائم ہوگیا، مسجد  میں  امام کے علاوہ کوئی نہیں تو امام کس نیت سے نماز پڑھے گا؟ اور دوران نماز مقتدی پہنچ گیا تو امام کا طریقۂ نماز کیا ہوگا؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔دورانِ نماز اگر امام فوت ہوجائے تو ایسی صورت میں نماز فاسد ہوجاتی ہے لہٰذا نئے سرے سے دوبارہ نماز پڑھیں گے۔ دوبارہ نماز پڑھانے کے لیے ایسے شخص کو امامت کی اجازت ہے جو فسق و فجور سے بچتا  ہو اور قرآن بھی صحیح  پڑھتا ہو اور اسے نماز کے ضروری مسائل کا بھی علم ہو۔

2۔امام اپنی  نماز کی نیت سے نماز شروع کرے گا۔ اگر دورانِ نماز مقتدی پہنچ جائے تو وہ مقتدی  عام جماعت میں شامل ہونے  کی طرح امام کے ساتھ شامل ہوجائے  اور امام عام حالات  میں امامت کرواتے وقت جس طرح نمازپڑھاتا ہے اُسی طریقہ سے آگے نماز پڑھانا شروع کردے گا۔

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/ 14) میں ہے:

«وإلى هنا تبين ‌أن ‌المفسد ‌للصلاة كلام الناس مطلقا والعمل الكثير ومن المفسد الموت والارتداد بالقلب والجنون والإغماء وكل حدث عمد وما أوجب الغسل كالاحتلام»

الدرالمختار مع ردالمحتار (1/629) میں ہے:

من المفسدات: ‌ارتداد ‌بقلبه، وموت وجنون وإغماء، وكل موجب لوضوء أو غسل، وترك ركن بلا قضاء

وفى الشامية: (قوله بقي من المفسدات إلخ) قلت: بقي منها أيضا: محاذاة المرأة بشروطها …….. ووجود المنافي بلا صنعة قبل القعدة اتفاقا، وبعدها على قول الإمام في الاثني عشرية

(قوله وموت) أقول: تظهر ثمرته في الإمام لو مات بعد القعدة الأخيرة بطلت صلاة المقتدين به، فيلزمهم استئنافها، وبطلان الصلاة بالموت بعد القعدة قد ذكره الشرنبلالي من جملة المسائل التي زادها على الاثني عشرية.

شامی(1/350) میں ہے:

(‌والاحق ‌بالامامة) تقديما بل نصبا……. (الاعلم بأحكام الصلاة) فقط صحة وفسادا بشرط اجتنابه للفواحش الظاهرة، وحفظه قدر فرض، وقيل واجب، وقيل سنة.

وفى الشامية: (قوله ‌وقيل ‌سنة) ‌قائله الزيلعي، وهو ظاهر المبسوط كما في النهر؛ ومشى عليه في الفتح. قال: وهو الأظهر لأن هذا التقديم على سبيل الأولوية؛ فالأنسب له مراعاة السنة.

ہندیہ (1/86) میں ہے:

لا يجوز إمامة الألثغ الذي ‌لا ‌يقدر ‌على ‌التكلم ببعض الحروف إلا لمثله إذا لم يكن في القوم من يقدر على التكلم بتلك الحروف فأما إذا كان في القوم من يقدر على التكلم بها فسدت صلاته وصلاة القوم.

الاشباہ والنظائر (36-37) میں ہے:

السابع فى وقتها [أى: النية] ولم أر وقت نية الإمامة للثواب، وينبغى أن يكون وقت اقتداء أحد به لا قبله، كما أنه ينبغى أن يكون وقت نية الجماعة أول صلاة المأموم….. الخ

شامی (2/304) میں ہے:

(ويجهر الامام) وجوبا …….. ولو ائتم به بعد الفاتحة أو بعضها ‌سرا ‌أعادها ‌جهرا، بحر.لكن في آخر شرح المنية: ائتم به بعد الفاتحة، يجهر بالسورة إن قصد الامامة، وإلا فلا يلزمه الجهر.

وفى الشامية تحت قوله:(لكن إلخ) استدراك على قوله ولو ائتم به، وهذا قول آخر. وقد حكى القولين القهستاني حيث قال: إن الإمام لو خافت ببعض الفاتحة أو كلها أو المنفرد ثم اقتدى به رجل أعادها جهرا كما في الخلاصة، وقيل لم يعد وجهر فيما بقي من بعض الفاتحة أو السورة كلها أو بعضها كما في المنية اهـ وعزا في القنية القول الثاني إلى القاضي عبد الجبار وفتاوى السعدي، ولعل وجهه أن فيه التحرز عن تكرار الفاتحة في ركعة وتأخير الواجب عن محله، وهو موجب لسجود السهو فكان مكروها، وهو أسهل من لزوم الجمع بين الجهر والإسرار في ركعة. على أن كون ذلك الجمع شنيعا غير مطرد لما ذكره في آخر شرح المنية أن الإمام لو سها فخافت في الجهرية ثم تذكر يجهر بالسورة ولا يعيد، ولو خافت بآية أو أكثر يتمها جهرا ولا يعيد. وفي القهستاني: ولا خلاف أنه إذا جهر بأكثر الفاتحة يتمها مخافتة كما في الزاهدي اهـ أي في الصلاة السرية، وكون القول الأول نقله في الخلاصة عن الأصل كما في البحر، والأصل من كتب ظاهر الرواية لا يلزم منه كون الثاني لم يذكر في كتاب آخر من كتب ظاهر الرواية، ‌فدعوى ‌أنه ‌ضعيف ‌رواية ودراية غير مسلمة فافهم.

قال الرافعى: تحت قوله:( وهو أسهل من لزوم الجمع الخ) لعل الاولى إبدال أسهل بأشد مثلا حتى يظهر ما ذكر وجها للقليل الثانى.

البحر الرائق (1/587) میں ہے:

(آداب الصلاة …. ‌وجهر ‌بقراءة ‌الفجر وأولى العشاء ….)

وفي البحر: وقيد المصنف بالقراءة؛ ‌لأن ‌ما ‌عداها ‌من ‌الأذكار فيه تفصيل إن كان ذكرا وجب للصلاة فإنه يجهر به كتكبيرة الافتتاح وما ليس بفرض فما وضع للعلامة فإنه يجهر به كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع إذا كان إماما ………. وإن ‌كان ‌يختص ‌ببعض الصلاة كتكبيرات العيدين جهر به، وكذا القنوت.

بہشتی  گوہر(11/85) میں ہے:

اگر کوئی شخص تنہا فجر یا مغرب یا عشاء کا فرض آہستہ آواز سے پڑھا رہا تھا اس اثناء میں کوئی شخص اس کی اقتداء کرے تو اس کی دو صورتیں ہیں:

1۔یہ شخص دل میں قصد کرے کہ میں اب امام بنتا ہوں تاکہ نماز جماعت سے ہوجاوے۔

2۔قصد نہ کرے  بلکہ بدستور  اپنے کو یہی سمجھے کہ گو یہ میرے پیچھے آکھڑا ہوا لیکن میں امام  نہیں بنتا بلکہ بدستور تنہا نماز  پڑھتا ہوں۔

پس پہلی  صورت میں تو اس پر اسی جگہ سے بلند قراءت کرنا واجب ہے، پس اگر سورۂ فاتحہ یا کسی قدر دوسری سورت بھی آہستہ آواز سے پڑھ چکا ہو تو اس کو چاہیے کہ اس جگہ سے بقیہ کو بلند آواز سے پڑھے اس لیے کہ امام کو فجر، مغرب وعشاء کے وقت بلند آواز سےقراءت کرنا واجب ہے، دوسری صورت میں بلند آواز سے قراءت کرنا واجب نہیں ہے اور اس مقتدی کی نماز بھی درست رہے گی کیونکہ صحت  صلوٰۃ مقتدی کے لیے امام کا نیتِ امامت کرنا ضروری نہیں۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم