جماعت معاف ہونے سے متعلق ایک فتوے کی تصدیق

استفتاء

وہ عذر جن کی وجہ سے جماعت معاف ہے

سوال:جماعت واجب نہ ہونے کے لیے صرف یہی کافی ہے کہ بغیر مائیک کے اذان دی جائے تو گھر تک آواز نہ آئے یا اس کے علاوہ اور بھی صورتیں ہیں جن میں جماعت واجب نہیں ؟

بسم اللہ الرحمن الرحیم

الجواب بعون الملک الوهاب اللهم هداية الحق والصواب

اس کے علاوہ چند ایسے عذر ہیں جن کی وجہ سے جماعت واجب نہیں ہوتی جن کی تفصیل بیان فرماتے ہوے صدر الشریعہ بدر الطریقہ مفتی امجد علی اعظمی علیہ الرحمہ لکھتے ہیں: (1) مریض جسے مسجد تک جانے میں مشقت ہو (2) اپاہج (3) جس کا پاؤں کٹ گیا ہو (4) جس پر فالج گرا ہو (5) اتنا بوڑھا کہ مسجد تک جانے سے عاجز ہو (6) اندھا اگر چہ اندھے کے لئے کوئی ایسا ہو جو ہاتھ پکڑ کر مسجد تک پہنچادے (7) سخت بارش (8) شدید کیچڑ کا حائل ہونا (9) سخت سردی (10) سخت تاریکی (11) رات میں آندھی (12) مال یا کھانے کا تلف ہونے کا اندیشہ ہو (13) قرض خواہ کا خوف ہے اور یہ تنگ دست ہے (14) ظالم کا خوف (15) پاخانہ (16) پیشاب (17) ریاح کی حاجت شدید ہے (18) کھانا حاضر ہے اور نفس کو اس کی خواہش ہو (19) قافلہ چلے جانے کا اندیشہ ہو (20) مریض کی تیمارداری کہ جماعت کے لئے جانے سے اس کو تکلیف ہوگی اور گھبرائےگا یہ سب ترک جماعت کے لئے عذر ہیں ۔(بہارشریعت، جلد1، حصہ3، صفحہ  583ـ584،مکتبۃالمدینہ،کراچی)

كيا  یہ فتویٰ درست ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ فتوے کے اس عبارت سے  کہ “اس کے علاوہ چند ایسے عذر ہیں  جن کی وجہ سے جماعت واجب نہیں ہوتی” معلوم ہوتا ہے کہ اگر بغیر مائیک کے اذان کی آواز گھر تک نہ آئے تو جماعت واجب نہیں  جبکہ ہماری تحقیق میں مذکورہ بات درست نہیں کیونکہ جب نماز باجماعت کے اوقات معلوم ہوں  تو گھر تک اذان کی آواز نہ آنا جماعت واجب نہ ہونے کے لیے کافی نہیں البتہ کبھی کسی وجہ سے نماز باجماعت کا وقت معلوم نہ ہو اور مائیک کے ذریعے اذان کی آواز بھی سنائی نہ دے تو الگ بات ہے ۔باقی فتوے میں جو اعذاربیان کیے ہیں ان میں سے بعض میں  کچھ تفصیل ہے۔مثلاً مذکورہ فتوے میں نمبر 3،4،6 کے تحت ہے۔

(3) جس کا ایک ہاتھ اور ایک پاؤں کٹ گیا ہو یا صرف ایک پاؤں کٹ گیا ہو (4) جس پر فالج گرا ہو اور وہ چلنے  پر قادر نہ ہو (6)اندھا اگر چہ اندھے کے لئے کوئی ایسا بندہ   ہو جو ہاتھ پکڑ کر مسجد تک پہنچادے۔ یہ بات مذکورہ فتوے میں مطلقاً  ذکر کی گئی ہے جبکہ مذکورہ بات  امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک ہے ،۲صاحبینؒ کے نزدیک یہ معذور نہیں ہوگا اسی طرح نمبر 9 کے تحت صرف سخت سردی کو ذکر کیا گیا ہے جبکہ سخت گرمی بھی  عذر ہے۔ اسی طرح  نمبر 18 کے تحت “کھانا حاضر ہو اور نفس کو اس کی خواہش  ہو” کو مطلقا ذکر کیا ہے حالانکہ یہ بھی اس صورت میں ہے بھوک کی وجہ سے نماز میں جی نہ لگنے کا خو ف ہو۔

مرقاۃ  شرح مشکوٰۃ (3/839) میں ہے:

‌(عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ‌سمع ‌المنادي) أي: نداء المؤذن للصلاة المكتوبة (فلم يمنعه) : قال ابن الملك: فيه حذف اعتمادا على المعنى، أي: فلم يتبعه ولم يمنعه (من اتباعه) : بحضور المسجد للجماعة، قال ابن حجر، أي: من إتيانه إلى الجماعة التي دعي إليها، والتقييد بسماع النداء وبالجماعة التي يسمع مؤذنها جرى على الغالب ; لأن الإنسان إنما يذهب إلى الجماعة التي يسمع مؤذنها، وإلا فلو ذهب لجماعة لم يسمع مؤذنها فقد أتى بالفرض، ولو لم يسمع المؤذن ولا عذر له لم يسقط عنه الفرض ; إذ عدم سماعه المؤذن ليس من الأعذار، والحاصل أن المراد من لزمه حضور الجماعة، ولم يمنعه من المجيء إليها (عذر) أي: نوع من الأعذار……. (فأجب) قال الحسن: إن منعته أمه عن العشاء الآخرة في الجماعة شفقة عليه لم يطعها، وقال الأوزاعي: لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات ; سمع النداء أو لم يسمع

ہندیہ (1/82) میں ہے:

تجب على الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين على الصلاة بالجماعة من غير حرجٍ.

ہندیہ (1/83) میں ہے:

‌وتسقط ‌الجماعة ‌بالأعذار حتى لا تجب على المريض والمقعد والزمن ومقطوع اليد والرجل من خلاف ومقطوع الرجل والمفلوج الذي لا يستطيع المشي والشيخ الكبير العاجز والأعمى عند أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – والصحيح أنها تسقط بالمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة. كذا في التبيين وتسقط بالريح في الليلة المظلمة وأما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا إذا كان يدافع الأخبثين أو أحدهما أو كان إذا خرج يخاف أن يحبسه غريمه في الدين أو يريد سفرا وأقيمت الصلاة فيخشى أن تفوته القافلة أو كان قيما لمريض أو يخاف ضياع ماله وكذا إذا حضر العشاء وأقيمت صلاته ونفسه تتوق إليه، وكذا إذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق إليه. كذا في السراج الوهاج.

شامی (2/348) میں ہے:

(‌فلا ‌تجب ‌على ‌مريض ومقعد وزمن ومقطوع يد ورجل من خلاف) أو رجل فقط، ذكره الحدادي (ومفلوج وشيخ كبير عاجز وأعمى) وإن وجد قائدا (ولا على من حال بينه وبينها مطر وطين وبرد شديد وظلمة كذلك) وريح ليلا لا نهارا، وخوف على ماله، أو من غريم أو ظالم، أو مدافعة أحد الأخبثين، وإرادة سفر، وقيامه بمريض، وحضور طعام (تتوقه) نفسه ذكره الحدادي، وكذا اشتغاله بالفقه لا بغيره، كذا جزم به الباقاني تبعا للبهنسي.

حاشیۃ الطحطاوی علی مراقی الفلاح (ص:299) ميں  ہے:

“‌‌فصل: يسقط حضور الجماعة بواحد من ثمانية عشر شيئا”.

منها “مطر وبرد” شديد “وخوف” ظالم “وظلمة” شديدة في الصحيح “وحبس” معسر أو مظلوم “وعمى وفالج وقطع يد ورجل وسقام وإقعاد ووحل” بعد انقطاع مطر قال صلى الله عليه وسلم “إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال” “وزمانة وشيخوخة وتكرار فقه” لا نحو ولغة “بجماعة تفوته” ولم يدوام على تركها “وحضور طعام تتوقه نفسه” لشغل باله كمدافعة أحد الأخبثين أو الريح “وإرادة سفر” تهيأ له “وقيامه بمريض” يستضر بغيبته “وشدة ريح ليلا لا نهارا” للحرج “وإذا انقطع عن الجماعة لعذر من أعذارها المبيحة للتخلف”

قوله: “منها مطر”……..”وبرد شديد” ألحق به المنلا علي في شرح موطأ الإمام محمد الحر الشديد قوله: “وخوف ظالم” أي على نفسه أو ماله أو خوف ضياع ماله أو خوف ذهاب قافله لو اشتغل بالصلاة جماعة قوله: “وحبس معسر” أي لو فاء دين عليه وقيد بالمعسر لأن الموسر لا يعذر في الترك قوله: “ومظلوم” أي وحبس مظلوم في عبارة بعضهم التصريح بأن خوف الحبس للمعسر والمظلوم من الأعذار ……….قوله: “وعمى” وإن وجد الأعمى قائدا عند الأمام وقالا تجب …….. قوله: “وفلج” أي لا يستطيع معه المشي قوله: “وقطع يد ورجل” أي من خلاف وبالأولى إذا كانا من جانب واحد وكذا تسقط بقطع رجل فقط قوله: “وسقام” قوله: “واقعاد” أي كساح قوله: “بعد إنقطاع مطر” إنما قاله لأن التكلم على المطر قد تقدم فذكر ذلك ليعده عذرا مستقلا وبهذا تعلم ما في شرح السيد قوله: “إذا ابتلت النعال” أي الأراضي الصلاب في المحكم النعل القطعة الصلبة الغليظة من الأرض شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيئا ومنه الحديث إذا ابتلت النعال الخ قال ابن الأسير إنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء وقال الأزهري في معنى الحديث يقول إذا ابتلت الأرضون الصلاب فزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم أن تشهدوا الجماعة اهـ وهل هذا الحكم مخصوص بما إذا كانوا في أرض صلبة فلا تسقط إذا كانوا في رخوة أو ان المراد بذكرها دفع الحرج بالحضور فكأنه يقول إذا نزل المطر ولو قليلا بحيث تبتل منه النعال فالصلاة في الرحال أي المنازل قوله: “وزمانه” أي عاهه وزمن كفرح زمنا وزمنة بالضم وزمانة فهو زمن وزمين والجمع زمنون وزمني قاموس قوله: “وشيخوخة” مصدر شاخ يشيخ إذا استبان منه السن قاموس إي إذا صار شيخا كبيرا لا يستطيع المشي سقطت عنه الجماعة قوله: “وتكرار فقه” وكذا مطالعة كتبه كذا في الفتاوى قوله: “لا نحو ولغة” ربما يفيد هذا أن المراد بالفقه ما يعم علم العقائد والتفسير والحديث للمقابلة والذي في الدر عن الباقلاني عطفا على المسقطات وكذا اشتغاله بالفقه لا بغيره قوله: “بجماعة تفوته” الأولى حذفه لأن الموضوع الأعذار التي تفوت الجماعة والباء بمعنى مع أي تكراره مع جماعة ويفيد أن المكرر وحده لا يعطي هذا الحكم وليس كذلك ولم يذكره في الدر والضمير في تفوته للجماعة أي لو حضر الجماعة تفوته أخوانه الذين يطالع معهم قوله: “ولم يداوم على تركها” أما إذا واظب على الترك فلا يعذر ويعذر ولا تقبل شهادته إلا بتأويل بدعة الإمام أو عدم مراعاته در قوله: “تتوقه نفسه” أي تشتاق إليه سواء كان في العشاء أو غيره قوله: “وإرادة سفر تهيأ له” لعل المراد التهيؤ القريب من الفعل وهو منصوب على الظرفية أي وقت التهيؤ له بأن كان مشغول البال بمصالحه قوله: “يستضر” أي المريض بغيبته وإلا فلا قوله: “وإنما لكل امرىء ما نوى” هو محل الشاهد على أحد ما قيل فيه والمعنى أن له ما نواه وان لم يعمله وروى العسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب وقال إسناده ضعيف عن أنس يرفعه نية المؤمن أبلغ من عمله كما في المقاصد الحسنة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم