کیاتعویذ پہننا جائز ہے؟

استفتاء

سیدنا عقبہ بن عامررضی اللہ عنہ سے یہ بھی روایت ہے کہ نبی کریمﷺ کے پاس ایک گروہ آیا ، آپﷺ نے ان میں سے نو بندوں کی بیعت لے لی اور ایک سے ہاتھ روک لیا، انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول آپ نے نو آدمیوں سے بیعت لے لی ہے اور اس ایک کو چھوڑ دیا ہے؟ آپﷺ نے فرمایا اس  نے تمیمہ لٹکایا ہے، پس اس بندے  نے اپنا ہاتھ (اپنے گریبان میں) داخل کیا اور اس تعویذ کو کاٹ دیا، اور آپﷺ نے اس سے  بیعت لے لی،پھر آپﷺ نے فرمایا: جس نے بھی تمیمہ لٹکایا  اس نے شرک کیا ۔

اس حدیث کی تصدیق اور وضاحت مطلوب ہے۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ حدیث صحیح ہے البتہ ”اس تعویذ کو کاٹ دیا“ کا صحیح ترجمہ یہ ہے کہ ”اس تمیمہ کو کاٹ دیا“ باقی اس حدیث کی وضاحت یہ ہے کہ اس حدیث میں جس تمیمہ کے لٹکانے کو شرک کہا گیا ہے اس  سے مراد تعویذ نہیں بلکہ اس سے مراد ”منکا“ ہے اور خالی منکالٹکانا شرک ہے۔ باقی رہے وہ تعویذات جو قرآن و حدیث کے الفاظ پر مشتمل ہوں وہ شرک نہیں بلکہ جائز ہیں، چنانچہ سنن ابی داود میں ہے کہ حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص  (رضی اللہ عنہما) اپنے بالکل چھوٹی عمر کے  (ناسمجھ)  بچوں  کے گلے میں یہ کلمات ’’أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون‘‘ لکھ کر لٹکاتے تھے اگر ایسےتعویذ بھی حرام یا شرک ہوتے تو یہ صحابی حرام اور شرک والاتعویذ اپنے بچوں کو نہ پہناتے۔

مسنداحمد (ج:1، ص:156، ح:17458) میں ہے:

"عن عقبة بن عامر الجهني : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم أقبل إليه رهط، فبايع تسعة وامسك عن واحد، فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا قال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من علق تميمة فقد اشرك”

سنن ابی داود (كتاب الطب، باب الرقی، ح،3893،) میں ہے:

"عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات ، أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ، وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلق عليه”

غریب الحدیث (لابن قتیبۃ الدینوری، ج:1، ص:183) میں ہے:

"التميمة خرزة، كانت الجاهلية تعلقها في العنق، وفي العضد، تتوقى بها، وتظن أنّها تدفع عن المرء العاهات، وكان بعضهم يظن أنها تدفع المنية حينا ……. ’’روى عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد أشرك‘‘ وبعض الناس يتوهم أن المعاذات هي التمائم ويقول في قول عبد الله إن التمائم والرقى والتولة من الشّرك ، والرقى المكروهة ما كان بغير لسان العربية ، وليس كذلك إنما التميمة الخرز ، ولا بأس بالمعاذات إذاكتب فيها القرآن وأسماء الله عز وجل”

معالم السنن للخطابی (کتاب الطب، باب شرب التریاق، ج:4 ، ص: 220،) میں ہے:

"والتميمة، يقال إنها خرزة كانوا يتعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات، واعتقاد هذا الرأي جهل وضلال، إذ لا مانع ولا دافع غير الله سبحانه، ولا يدخل في هذا، التعوذ بالقرآن والتبرك والاستشفاء به، لأنه كلام الله سبحانه، والاستعاذة به ترجع إلى الاستعاذة بالله سبحانه”

المیسر فی شرح مصابیح السنۃ للتوربشتی (ج:3، ص:1008، کتاب الطب، ح:3412،) میں ہے:

"وفي الحديث: (التمائم والرقى من الشرك) فعلمنا أن المراد به منها ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها، على ما بين في غير موضع، فأما القسم الذي يختص بأسماء الله وكلماته، فإنه غير داخل في جملته، بل هو مستحب مرجو البركة، عرف ذلك من أصل السنة، لا ينكر فضله وفائدته”

فتح الباری لابن حجر (باب الرقی بالقرآن والمعوذات، ج:11، ص:352) میں ہے:

"والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات  …..وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله، ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه فقد ثبت في الأحاديث استعمال ذلك”

شرح المقاصد (ج:3، ص:334) میں ہے:

"ثم للقائلين بالسحر والعين اختلاف في جواز الاستعانة بالرقي والعوذ، وفي جواز تعليق التمائم، وفي جواز النفث والمسح، ولكل من الطرفين اخبار وآثار، والجواز هو الارجح”

مرقاۃ المفاتیح (کتاب الطب والرقی، ج:13، ص:296) میں ہے:

"والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها فإن القسم الذي يختص بأسماءالله تعالى وكلماته غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من أصل السنة”