مغرب کی اذان کے بعد وقفہ کرنا اور اس میں نفل پڑھنے کا حکم

استفتاء

(١)اذان مغرب کے بعددورکعت نمازپڑھنے کی عندالاحناف کیا حیثیت ہے؟

(٢)کتب احناف کی تصریحات سے یہ پتہ چلتاہے کہ اذان مغرب کے بعدجماعت کھڑی کی جائیگی ،کیونکہ اسمیں تاخیر کرنامکروہ ہے۔

(٣)جبکہ آج کل بہت سی مساجدمیں اذان مغرب کے بعددو،یاتین ،منٹ کاوقفہ دیاجاتاہے،فقہ حنفی کی روسے اسکی کیاحیثیت ہے؟

(٤)کیاتکثیرجماعت یالوگوں کومسبوق ہونے سے بچانے کیلئے مغرب کی جماعت کھڑی کرنے میں دویاتین منٹ کی تاخیرکی جاسکتی ہے؟

(٥)جن مساجدمیں دویاتین منٹ کاوقفہ کیاجاتاہے،وہاں پراگرکوئی حنفی المسلک شخص(اس وقفے میں)دورکعت نفل پڑھناچاہے تواس کیلئے کیاحکم ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

احناف کے نزدیک مغرب کی اذان کے بعد نماز سے پہلے دو رکعت نفل پڑھنا فی نفسہ جائز اور مباح ہے، لیکن اس کا معمول بنا لینا مکروہ ہے جس کی وجوہات مندرجہ ذیل ہیں:

1۔ بخاری شریف کی روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ مطابق آپ ﷺ نے اس کے معمول بنا لینے کو  پسند نہیں کیا، جیسا کہ بخاری شریف کی روایت کے ان الفاظ “كراهية أن يتخذها الناس سنة” سے معلوم ہو رہا ہے۔

2۔ ان نوافل کو معمول بنا لینا بعض اوقات نمازِ مغرب کو وقتِ مکروہ  تک مؤخر کرنے کا سبب بن سکتا ہے۔

3۔ ان نوافل کو معمول بنا لینے میں غیر مقلدین کے ساتھ مشابہت ہے۔

جیسا کہ اعلاء السنن میں ہے:

و فيه ما رواه البخاري عن النبي صلی الله عليه و سلم قال صلو قبل المغرب، صلو قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة. و في رواية لابن حبان في صحيحه أن النبي صلی الله عليه و سلم صلی قبل المغرب ركعتين ور روی مسلم عن أنس قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس و كان النبي صلی الله عليه و سلم يرانا فلم يأمرنا و لم ينهانا كل ذلك في بلوغ المرام و فيه ما رواه البخاري أيضا عن أنس رضي الله عنه قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلی الله عليه و سلم يبتدرون السواری حتي يخرج البني صلی الله عليه و سلم و هم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب و لم يكن بينهما شيء و قال عثمان بن جبلة و أبو داؤد عن شعبة لم يكن بينهما إلا قليل.

فالجواب الصحيح المحقق عنه أنه لا ينكر جواز الركعتين قبل المغرب و إنما ينكر وضعهما موضع السنة و يدل علی ذلك حديث البخاري و فيه صلّو قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة و صيغة الأمر فيه محمولة عندنا علی الجواز فإن الوجوب منتف بقوله لمن شاء و قد جاء في هذا الباب ما ينفي الندب أيضاً كما سيأتي فحملناها علی الأقل المتيقن و هو الإباحة فارتفع التعارض بأن المباح لا يلام علی تركه فمن شاء فعل و من شاء ترك فذكر أنس رضي الله عنه صلاة من رأه يصلي و ذكر ابن عمر رضي الله عنه فعل من لم يصل فتوافقت  الآثار و لله الحمد فإن قلت فما وجه قول الحنفية بكراهة التنفل قبل المغرب مع أن الجواز ثابت بالأحاديث  قلت وجه قولهم بالكراهة أن الأحاديث في هذا الباب متعارضة فقوله ﷺ صلّو المغرب لفطر الصائم و بادرو طلوع النجم رواه أحمد و لفظه عند الطبراني “صلّو صلاة المغرب مع سقوط الشمس” و رجال الطبراني موثقون مجمع الزوائد و قوله ﷺ لا تزال أمتي علی الفطرة ما صلو المغرب قبل طلوع النجم رواه أحمد و الطبراني في الكبير و رجاله موثقون مجمع الزوائد أيضاً. وغيره من الأحاديث الدالة علی تأكيد التعجيل في المغرب تقتضي كراهة التنفل قبلها لما فيه من مظنة التأخير.

و قد أجمعت الأمة علی أن التعجيل فيها سنة كما مر و اختلف الأقوال في التنفل قبلها فذهب بعضهم إلی استحبابه و أنكره المالكية و قال النخعي أنه بدعة و روي عن الخلفاء الأربعة و جماعة من الصحابة أنهم كانوا لا يصلونها (عمدة القاري) فرجحت الحنفية أحاديث التعجيل لقيام الإجماع علی كونه سنة و كرهوا التنفل قبلها لأن فعل المباح و المستحب إذا أفضی إلی الإخلال بالسنة يكون مكروها و لا يخفی أن العامة لو اعتادوا صلاة ركعتين قبل المغرب ليخلون بالسنة حتماً و يؤخرون المغرب عن وقتها قطعاً و أما تنفل أحد من الخواص قبلها و لم يخل  بسنة التعجيل فلا يلام عليه لأنه قد أتی بأمر مباح في  نفسه أو مستحب عند بعضهم.

فحاصل الجواب أن التنفل قبل المغرب مباح في نفسه و إنما قلنا بكراهته نظرا إلی العوارض فالكراهة عارضة و لا منافاة بينهما فرب أمر مباح أو مستحب يمنع فيه إذا أفضی إلی المفسدة كما بوب عليه البخاري باب من ترك بعض الاختيار أي فعل الشيء المختار فتح الباري مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه و أورد فيه حديثاً عن عائشة رضي الله عنها و قال الحافظ في الفتح يستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة و نظائره كثيرة في الشرع و قال الشيخ و لله درّه أن كراهة الركعتين قبل المغرب إن صح القول بها عن الإمام فهي محمولة علی جعلها سنة اعتقاداً أو عملاً أو علی ما إذا شرع بعد الفراغ من الأذان فإنه يؤدي إلی تأخير المغرب و الصحابة رضي الله عنهم إنما كانوا يبتدرون السواری إذا أخذ المؤذن في الأذان كما مر قريباً و أما ما مر من زيادة ابن حبان في صحيحه أنه ﷺ صلی قبل المغرب ركعتين فيحمل أن يكون ﷺ صلاها قضاء عن شيء فاته و يؤيده حديث الطبراني الآتي عن قريب.

4-3-2۔ احناف کے نزدیک نمازِ مغرب کو جلدی پڑھنا مستحب ہے اور اس میں تاخیر کرنا مکروہ ہے، لیکن جو تاخیر موجب کراہت ہے اس میں اختلاف ہے، بعض حضرات کے نزدیک اتنی تاخیر کرنا کہ جس میں دو رکعت پڑھی جا سکیں مکروہ تنزیہی ہے اور یہ کراہت اشتباک النجوم (ستاروں کے کثیر مقدار میں طلوع ہو جانے) تک ہے اور اشتباک النجوم کے بعد سے لے کر اخیر وقت مغرب تک مکروہ تحریمی ہے الا بعذر۔ اور بعض حضرات کے نزدیک اشتباکِ نجوم تک نمازِ مغرب کو مؤخر کرنا مکروہ تنزیہی ہے اور اشتباکِ نجوم سے پہلے تک مؤخر کرنا مباح ہے، اگرچہ یہ تاخیر دو رکعتوں کے بقدر یا اس سے زیادہ ہو۔

چنانچہ شامی میں ہے:

و المستحب تعجيل مغرب مطلقا و تأخيره قدر ركعتين يكره تنزيهاً….. و في الشامية: قوله يكره تنزيهاً أفاد أن المراد بالتعجيل أن لا يفصل بين الأذان و الإقامة بغير جلسة أو سكتة علی الخلاف و أن ما في القنية من استثناء التأخير القليل محمول علی ما دون الركعتين و أن الزائد علی القليل إلی اشتباك النجوم مكروه تنزيهاً و ما بعده تحريماً إلا بعذر كما مر. قال في شرح المنية و الذي اقتضته الأخبار كراهة التأخير إلی ظهور النجم و ما قبله  مسكوت عنه فهو علی الإباحة و إن كان المستحب التعجيل. (2/35، دار المعرفة)

حلبی کبیر میں ہے:

و يستحب أيضاً تعجيل المغرب في الأزمنة إلا يوم الغيم لما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي ﷺ فينصرف أحدنا و أنه ليبصر مواقع نبله و روی أبو داؤد عن مرثد بن عبد الله و في سنده محمد بن إسحاق قال قدم علينا أبو أيوب غازياً و عقبة بن عامر يومئذ علی مصر فأخر المغرب فقام إليه أبو أيوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة! فقال شغلنا فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول لا يزال أمتي بخير أو قال علی الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلی أن تشتبك النجوم و ألحق في ابن إسحاق هو التوثيق …. و ذكر عن ابن عمر رضي الله عنه أنه أخر المغرب حتی بدی نجم فاعتق رقبة و هو يقتضي كراهة تأخيرها إلی ظهور النجم و في القنية يكره تأخير المغرب عند محمد رحمه الله في رواية عن أبي حنيفة رحمه الله و لا يكره في رواية الحسن عنه ما لم يغب الشفق و الأصح أنه يكره إلا من عذر كالسفر أو يكون التأخير قليلاً و في التأخير بتطويل القراءة خلاف و الذي اقتضته الأخبار كراهة التأخير إلی ظهور النجم و ما قبله مسكوت عنه فهو علی الإباحة و إن كان المستحب التعجيل. (234)

ہمارے خیال میں ان حضرات کا قول زیادہ صحیح ہے، جن کے نزدیک دو رکعت کے بقدر نمازِ مغرب کو مؤخر کرنا مکروہ تنزیہی ہے۔ وجوہات مندرجہ ذیل ہیں:

i۔ نصوص میں نمازِ مغرب کو جلدی پڑھنے کی تاکید ہے۔ چنانچہ اعلاء السنن میں ہے:

صلو المغرب لفطر الصائم و بادرو طلوع النجم رواه أحمد و لفظه عند الطبراني: صلو صلاة المغرب مع سقوط الشمس …. لا تزال أمتي علی الفطرة ما صلو المغرب قبل طلوع النجم …. و غيره من الأحاديث الدالة علی تأكيد التعجيل في المغرب.

ii۔ دو تین منٹ کا وقفہ کیا جائے تو لوگوں کو نفل پڑھنے سے روکنے کی وجہ نہیں رہے گی۔

iii۔ آج دو تین منٹ کا وقفہ دیا جائے تو کل پانچ منٹ کے وقفہ کی ضرورت محسوس ہو گی۔ اس طرح وقفہ درجہ بدرجہ بڑھتا جائے گا اور یہود سے مشابہت ہونے کا اندیشہ بڑھ جائے گا۔

iv۔ عوام فرق کو نہ سمجھ سکیں گے اور اباحت کے بجائے سنت ہونے کا عقیدہ رکھیں گے۔

v۔ جب وقفہ کچھ سکتہ کے برابر ہوتا تھا تو لوگ اذان سنتے ہہی مسجد میں جانے کی فکر کرتے تھے، اب  بہت سے لوگ اذان ختم ہونے کے ایک منٹ بعد جاتے ہیں۔

لہذا بہتر یہی ہے کہ نمازِ مغرب کی ادائیگی میں عجلت کو اختیار کیا جائے اور اذان کے بعد نماز کھڑی کرنے میں اتنا وقفہ نہ کیا جائے کہ جس میں دو رکعت نفل پڑھے جا سکیں۔

5۔ جن مساجد میں دو تین منٹ کا وقفہ کیا جاتا ہے ان میں حنفی المسلک شخص کے لیے بہتر یہی ہے کہ وہ نمازِ مغرب سے پہلے نفل نہ پڑھے، کیونکہ ایک تو اس کو دیکھا دیکھی دوسرے لوگ بھی نفل پڑھنے لگیں گے جس سے ان نوافل کے معمول بنا لینے کا خدشہ ہے اور دوسرے اس سے غیر مقلدوں کو تقویت ہو گی۔ فقط و اللہ تعالیٰ اعلم