مکروہ اوقات میں سجدہ تلاوت کے دو مسئلوں کے بارے میں اشکال

استفتاء

ابوعبداللہ صنابحی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بیشک سورج شیطان کے دو سینگوں کے درمیان نکلتا ہے، یا فرمایا کہ سورج کے ساتھ اس کی دونوں سینگیں نکلتی ہیں، جب سورج بلند ہو جاتا ہے تو وہ اس سے الگ ہو جاتا ہے، پھر جب سورج آسمان کے بیچ میں آتا ہے تو وہ اس سے مل جاتا ہے، پھر جب سورج ڈھل جاتا ہے تو شیطان اس سے الگ ہو جاتا ہے، پھر جب ڈوبنے کے قریب ہوتا ہے تو وہ اس سے مل جاتا ہے، پھر جب ڈوب جاتا ہے تو وہ اس سے جدا ہو جاتا ہے، لہٰذا تم ان تین اوقات میں نماز نہ پڑھو“[سنن ابن  ماجہ/كتاب إقامۃالصلاة والسنۃ/حدیث: 1253]

سجدہ تلاوت سے متعلق دو مسائل:

(1)تین مکروہ اوقات یعنی سورج کے طلوع ، غروب (یعنی سورج کے زردی مائل ہونے کے بعد سے غروب ہونے تک)  اور زوال (نصف النہار) کے وقت  میں اگر آیت سجدہ کی تلاوت کی گئی ہو تو ان اوقات میں سجدہ تلاوت کی ادائیگی جائز ہے، مگر مکروہ تنزیہی ہے،  بہتر یہی ہے کہ مکروہ وقت نکل جانے کے بعد سجدہ تلاوت ادا کیا جائے ۔

(2)اگر آیتِ سجدہ کی تلاوت مکروہ اوقات  یعنی طلوع، غروب اور زوال کے علاوہ کسی اور وقت میں کی گئی تو اس کا سجدہ ان مکروہ اوقات میں کرنا مکروہ تحریمی اور ناجائز ہے۔”

جناب اس مسئلہ کی دوسری شق میں سجدہ کی ممنوعیت  جہاں تک مجھے سمجھ میں آرہا ہےقرن الشیطان والی حدیث  کی وجہ سے ہے۔ لیکن پہلی شق جس میں سجدہ کا جواز ملتا ہے  حدیث قرن الشیطان کی روسے سمجھ نہیں آتی ۔اب سوال یہ ہے کہ ان دونوں شقوں میں کسی اور وجہ سے یہ جواز اور عدم جواز کا حکم لگایا گیا ہے؟یا ان کے  ساتھ حدیث قرن کا تعلق ہے؟ یا پھر حدیث قرن صرف نماز ہی کے ساتھ خاص ہے کسی سجدے کے ساتھ اس کے حکم کا تعلق  نہیں؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

سجدہ تلاوت کی دونوں شقوں کا تعلق حدیث  قرن الشیطان کے ساتھ ہی ہے۔البتہ اگر صرف یہی حدیث ہوتی تو دونوں شقوں کا جواب بھی یکساں ہوتا یعنی ان اوقات میں سجدہ تلاوت کی دونوں شقیں ممنوع ہوتیں اور ان کا جواز نہ ہوتا،لیکن چونکہ اس قرن  الشیطان والی حدیث کے خلاف بھی احادیث ہیں جن میں آتا ہے کہ جس شخص نے سورج غروب ہونے سے پہلے عصر کی ایک رکعت پالی اس نے عصر کی نماز پا لی،ان دونوں طرح کی احادیث میں علماء نے یہ تطبیق دی ہے کہ  ان دوسری احادیث کے پیش نظر اسی دن کی عصر کی نماز غروب ہونے کے وقت بھی پڑھی جا سکتی ہے جبکہ قرن الشیطان والی احادیث کی وجہ سے اور دنوں کی عصر کی نماز اس وقت میں ممنوع ہے اسی اصول پر سجدہ تلاوت میں مذکورہ فرق کیا گیا ہے کیونکہ سجدہ تلاوت کی بھی عموماً وہی شرائط ہیں جو نماز کی ہیں۔

مرقاۃ المفاتیح (2/283،282) میں ہے:

(عن عبد الله بن عمرو)……….  (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” وقت الظهر) ………………. (ووقت العصر) : أي: يدخل بما ذكر من ظل الرجل كطوله، ويستمر من غير كراهة (ما لم تصفر) : بفتح الراء …………. (الشمس) : فالمراد به وقت الاختيار لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين: ” «ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» ” أي: مؤداة، ولحديث غيرهما بسند رجاله في مسلم: ” وقت العصر ما لم تغرب الشمس ” وفي رواية لمسلم: ” ما لم تصفر الشمس وسقط قرنها الأول ” قال ابن الملك: والحديث يدل على كراهة التأخير إلى وقت الاصفرار، فوقت جوازه إذا غربت

الدر المحتار مع ردالمحتار(2/37،40)میں ہے:

(وكره) …….(صلاة) مطلقا (ولو) …….. (على جنازة وسجدة تلاوةوسهو) ….. (مع شروق)………(واستواء) …… (وغروب، إلا عصر يومه) فلا يكره فعله لأدائه كما وجب.

قال الشامي: (قوله: إلا عصر يومه) قيد به؛ لأن عصر أمسه لا يجوز وقت التغير لثبوته في الذمة كاملا، لاستناد السببية فيه إلى جميع الوقت……(قوله: لأدائه كما وجب) لأن السبب هو الجزء الذي يتصل به الأداء، وهو هنا ناقص فقد وجب ناقصا فيؤدى كذلك. وأما عصر أمسه فقد وجب كاملا؛ لأن السبب فيه جميع الوقت حيث لم يحصل الأداء في جزء منه، لكن الصحيح الذي عليه المحققون أنه لا نقصان في ذلك الجزء نفسه بل في الأداء فيه لما فيه من التشبه بعبدة الشمس، ولما كان الأداء واجبا فيه تحمل ذلك النقصان، أما إذا لم يؤد فيه والحال أنه لا نقص في الوقت أصلا وجب الكامل، ولهذا كان الصحيح وجوب القضاء في كامل على من بلغ وأسلم في ناقص ولم يصل فيه كما تقدم…..

شامی(1/41) میں ہے:

‌بخلاف ‌الفجر، والأحاديث تعارضت فتساقطت كما بسطه صدر الشريعة

(قوله: ‌بخلاف ‌الفجر إلخ) أي فإنه لا يؤدي فجر يومه وقت الطلوع؛ لأن وقت الفجر كله كامل فوجبت كاملة، فتبطل بطرو الطلوع الذي هو وقت فساد.

قال في البحر: فإن قيل: روى الجماعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» ” أجيب بأن التعارض لما وقع بينه وبين النهي عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض، فرجحنا حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم النهي في صلاة الفجر، كذا في شرح النقاية. اهـ.

على أن الإمام الطحاوي قال: إن الحديث منسوخ بالنصوص الناهية، وادعى أن العصر يبطل أيضا كالفجر وإلا لزم العمل ببعض الحديث وترك بعضه بمجرد قولنا طرأ ناقص على كامل في الفجر، بخلاف عصر يومه مع أن النقص قارن العصر ابتداء والفجر بقاء فيبطل فيهما. وأجاب في البرهان بأن هذا الوقت سبب لوجوب العصر حتى يجب على من أسلم أو بلغ فيه ويستحيل أن يكون سببا للوجوب ولا يصح الأداء فيه.

بدائع الصنائع (1/246) میں ہے:

ولنا ‌عموم ‌النهي ‌عن ‌الصلاة في هذه الأوقات بصيغته وبمعناه على ما نذكر في صلاة التطوع إن شاء الله تعالى، وما رواه عام في الأوقات كلها، وما نرويه خاص في الأوقات الثلاثة فيخصصها عن عموم الأوقات مع ما أن عند التعارض الرجحان للحرمة على الحل احتياطا لأمر العبادة بخلاف عصر يومه فإن الاستثناء بعصر يومه ثبت في الروايات كلها فجوزناها

تبیین الحقائق (1/85) میں ہے:

(قوله ‌في ‌المتن: ‌إلا ‌عصر ‌يومه) فقد ذكر في كتب أصول الفقه أن الجزء المقارن للأداء سبب لوجوب الصلاة وآخر وقت العصر وقت ناقص إذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فإذا أداه أداه كما وجب فإذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي الفجر كل وقته وقت كامل؛ لأن الشمس لا تعبد قبل الطلوع فوجب كاملا فإذا اعترض الفساد بالطلوع يفسد؛ لأنه لم يؤدها كما وجبت فإن قيل هذا تعليل في معرض النص وهو قوله:  عليه الصلاة والسلام  «من أدرك ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد أدرك الفجر ومن أدرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد أدرك العصر» قلنا: لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الأوقات الثلاثة رجعنا إلى القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر، وأما سائر الصلوات فلا يجوز في الأوقات الثلاث لحديث النهي فيها إذ لا معارض اهـ شرح وقاية

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم