میسج پر طلاق دینے کا حکم

استفتاء

میری اپنی بیوی سے کسی معاملہ میں لڑائی ہوئی  اور میں نے انہیں یہ میسجز کیے:

Tu wesy bi ja rahi thi  na phele mene rok liya tha ab ja  ab de raha hun talaq aj hi or me khud. Duga ab talaq bi

Dekh me saf saf bol raha hun mujhe ab tujhse koi taluq ni rakhna.Tu apni marzi se ji me apni marzi se jiyo ga bs. Apni kabi ni bane gi tu ja me chor raha hun aj hi

Ami se bat krwa de me chor raha hun tujhe aj se tu azad hai meri tarf se

Khush hoja aj azad hogai tu ab ni karuga kabi pareshan tujhe apni marzi kariyo apni marzi se ji ab khush hoja tu ab bat karwa diyo moti aye to kar duga khatam

ترجمہ:  تو ویسے بھی جا رہی تھی نا ں، پہلے  میں نے روک لیا تھا ، اب جا ، اب دے رہا ہوں  طلاق آج ہی اور  میں خود  دوں گا  اب طلاق بھی۔

دیکھ میں صاف صاف  بول رہا ہوں  مجھے اب تجھ سے کوئی  تعلق نہیں رکھنا،  تو اپنی مرضی سے جی ، میں اپنی مرضی سے جیئوں گا بس۔ اپنی کبھی نہیں بنے گی، تو  جا، میں چھوڑ رہا ہوں  تجھے آج ہی۔

امی سے بات کروا  دے، میں چھوڑ   رہا ہوں  تجھے  آج سے، تو آزاد ہے میری طرف سے۔

خوش ہو جا ،  آج آزاد ہو گئی  تو، اب نہیں  کروں گا کبھی پریشان تجھے، اپنی مرضی کریو اور اپنی مرضی سے جی، اب خوش ہوجا تو، اب بات کروا دیو  موٹی  آئے تو کردوں گا ختم۔

طلاق  کی نیت نہیں تھی، غصے میں میسج کیا تھا۔ مذکورہ صورت میں کتنی طلاقیں واقع ہوئیں؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں اگر واقعتاً  شوہر کی طلاق کی نیت نہیں تھی  تو مذکورہ تحریر  سے  شوہر کے حق میں کوئی طلاق واقع نہیں ہوئی، لیکن چونکہ  یہ تحریر  غصے  کی حالت میں  لکھی  گئی  ہے اس لیے   بیوی کے حق میں  تینوں طلاقیں  واقع ہوگئی  ہیں جن کی وجہ سے  بیوی شوہر پر حرام ہوگئی ہے، لہذا بیوی کے لیے  اب رجوع  یا صلح کی   گنجائش باقی نہیں رہی۔

توجیہ: ہماری تحقیق  میں میسج کی تحریر کتابت مستبینہ غیر مرسومہ ہے اور کتابت  مستبینہ غیر مرسومہ  سے شوہر  کی طلاق کی نیت نہ ہو تو شوہر کے حق میں طلاق نہیں ہوتی لیکن اگر  شوہر نے غصہ یا مذاکرہ  طلاق میں طلاق کا میسج بھیجا  ہو  تو  بیوی کے حق میں طلاق واقع ہو جاتی ہے۔ مذکورہ صورت میں اگرچہ شوہر کی  نیت طلاق کی نہیں تھی لیکن اس لیے شوہر کے حق میں طلاق واقع نہیں ہوئی   مذکورہ چونکہ  تحریر غصے کی حالت  میں لکھی  گئی ہے اس لیے  بیوی کے حق میں تینوں طلاقیں واقع ہوگئی ہیں، وہ اس طرح کہ   جب شوہر نے  بیوی کو  یہ میسج کیا کہ ” اب جا ، اب دے رہا ہوں  طلاق آج ہی  ”   تو اس سے ایک طلاق واقع ہوگئی۔ پھر  جب شوہر نے یہ میسج کیا کہ ” تو جا  میں چھوڑ رہا  ہوں آج  ہی” چونکہ یہ لفظ  طلاق کے لیے صریح  ہے ، لہذا  اس سے دوسری  طلاق واقع ہوگئی ، پھر جب شوہر نے    یہ میسج کیا کہ ” خوش ہوجا! میں  چھوڑ رہا ہوں  تجھے آج سے”  تو  اس سے  تیسری طلاق بھی  واقع ہوگئی۔

فتاوی شامی(4/442)میں ہے:

قال في الهندية: ‌الكتابة ‌على ‌نوعين: مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب إلى الغائب. وغير المرسومة أن لا يكون مصدرا ومعنونا، وهو على وجهين: مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته. وغير المستبينة ما يكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكنه فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى، وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق وإلا لا

فتاوی النوازل لابی اللیث  السمرقندی(215) میں ہے:

ثم الكتاب اذا  كان مستبينا غيرمرسوم  كالكتابة علي  الجدار واوراق  الاشجار  وهو ليس بحجة  من قدر  علي التكلم  فلا يقع  الا بالنية والدلالة

فتاوی شامی( 4/455) میں ہے:

وكذا يا طال بكسر اللام وضمها لأنه ترخيم أو أنت طال بالكسر وإلا توقف على النية

وفي الشامية: (قوله وإلا توقف على النية) أي وإن لم يكسر اللام في غير المنادى ‌توقف ‌الوقوع ‌على ‌نية ‌الطلاق: أي أو ما في حكمها كالمذاكرة والغضب كما في الخانية. وفي كنايات الفتح أن الوجه إطلاق التوقف على النية مطلقا لأنه بلا قاف ليس صريحا بالاتفاق لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جائز في غير النداء، فانتفى لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين إلا عند الغضب أو مذاكرة الطلاق فيقع قضاء أسكنها أو لا، وتمامه فيه

فتاوی شامی  (3/299) میں ہے:

’’فإن سرحتك كناية، لكنه في عرف الفرس غلب استعماله في الصريح، فإذا قال: “رهاكردم” أي سرحتك، يقع به الرجعي مع أن أصله كناية أيضاً، و ما ذاك إلا لأنه غلب في عرف الفرس استعماله في الطلاق، و قد مر أن الصريح ما لم يستعمل إلا في الطلاق من أي لغة كانت.‘‘

البحر الرائق(8/544) میں ہے:

ومستبين ‌غير ‌مرسوم كالكتابة على الجدران وأوراق الأشجار أو على الكاغد لا على وجه الرسم فإن هذا يكون لغوا؛ لأنه لا عرف في إظهار الأمر بهذا الطريق فلا يكون حجة إلا بانضمام شيء آخر إليه كالبينة والإشهاد عليه والإملاء على الغير حتى يكتبه؛ لأن الكتابة قد تكون تجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الإشارة تتبين الجهة

فتاوی شامی( 4/455) میں ہے:

(و) يقع (بباقيها) أي باقي ألفاظ الكنايات المذكورة، فلا يرد وقوع الرجعي ببعض الكنايات أيضا نحو: أنا بريء من طلاقك وخليت سبيل طلاقك، وأنت مطلقة بالتخفيف، وأنت أطلق من امرأة فلان، وهي مطلقة، وأنت ط ال ق وغير ذلك مما صرحوا به (خلا اختاري) فإن نية الثلاث لا تصح فيه أيضا، ولا تقع به ولا بأمرك بيدك ما لم تطلق المرأة نفسها كما يأتي (البائن إن نواها أو الثنتين)

وفي الشامية: (قوله بالتخفيف) أي تخفيف اللام، أما بالتشديد فهو صريح يقع به بلا نية كما مر في بابه (قوله وأنت أطلق من امرأة فلان) فإن كان جوابا لقولها إن فلانا طلق امرأته وقع ولا يدين لأن دلالة الحال قائمة مقام النية؛ حتى لو لم تكن قائمة لم يقع إلا بالنية نهر في باب الصريح عن الخلاصة فليس من الصريح وإلا لم يتوقف على النية، وعلله في الفتح بأن أفعل التفضيل ليس صريحا فافهم (قوله وهي مطلقة) أي والحال أن امرأة فلان مطلقة وإلا فلا يقع، وهذا القيد ذكره في البحر، لكن في الفتح في أول باب الصريح أنه لا فرق بين كونها مطلقة أو لا. قال: والمعنى عند عدم كونها مطلقة لأجل فلانة، يعني أن (من) في قوله من امرأة فلان للتعليل (قوله وأنت ط ل ق) قدمنا في باب الصريح عن الذخيرة تعليله بأن هذه الحروف يفهم منها ما هو المفهوم من صريح الكلام إلا أنها لا تستعمل كذلك، فصارت كالكناية في الافتقار إلى النية

بدائع الصنائع(3/295) میں ہے:

وأما الطلقات الثلاث فحكمها الأصلي هو زوال الملك، وزوال حل المحلية أيضا حتى لا يجوز له نكاحها قبل التزوج بزوج آخر؛ لقوله – عز وجل – {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، وسواء طلقها ثلاثا متفرقا أو جملة واحدة

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم