محلہ کی جماعت سے پہلے جماعت کرنا

استفتاء

اگر کوئی شخص مسافر ہو اور گاڑی نکلنے کا وقت قریب ہو تو وہ مسجد شرعی میں جماعت کروا سکتا ہے ؟ یعنی جو وقت جماعت کے لیے مقرر ہو اس سے آدھا گھنٹہ  پہلے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

جی کرواسکتا ہے۔

بدائع الصنائع (1/380)میں ہے:

(ولنا) ما روى عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه – رضي الله عنهما – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خرج من بيته ليصلح بين الأنصار لتشاجر بينهم فرجع وقد صلى في المسجد بجماعة فدخل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في منزل بعض أهله فجمع أهله فصلى بهم جماعة، ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لما تركها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مع علمه بفضل الجماعة في المسجد.

وروي عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – أن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادى؛ ولأن التكرار يؤدي إلى ‌تقليل ‌الجماعة ؛ لأن الناس إذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة، وإذا علموا أنها لا تفوتهم يتأخرون فتقل الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه، بخلاف المساجد التي على قوارع الطرق؛ لأنها ليست لها أهل معروفون، فأداء الجماعة فيها مرة بعد أخرى لا يؤدي إلى تقليل الجماعات، وبخلاف ما إذا صلى فيه غير أهله؛ لأنه لا يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن أهل المسجد ينتظرون أذان المؤذن المعروف فيحضرون حينئذ؛ ولأن حق المسجد لم يقض بعد؛ لأن قضاء حقه على أهله ألا ترى أن المرمة ونصب الإمام والمؤذن عليهم فكان عليهم قضاؤه؟

فتاوی شامی  (2/342)میں ہے:

(قوله ويكره) أي تحريما لقول الكافي لا يجوز والمجمع لا يباح وشرح الجامع الصغير إنه بدعة كما في رسالة السندي (قوله بأذان وإقامة إلخ) عبارته في الخزائن: أجمع مما هنا ونصها: يكره ‌تكرار ‌الجماعة في مسجد محلةبأذان وإقامة، إلا إذا صلى بهما فيه أولا غير أهله، لو أهله لكن بمخافتة الأذان، ولو كرر أهله بدونهما أو كان مسجد طريق جاز إجماعا؛ كما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا، فإن الأفضل أن يصلي كل فريق بأذان وإقامة على حدة كما في أمالي قاضي خان اهـ ونحوه في الدرر، والمراد بمسجد المحلة ما له إمام وجماعة معلومون كما في الدرر وغيرها. قال في المنبع: والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع، وبالأذان الثاني احترازا عما إذا صلى في مسجد المحلة جماعة بغير أذان حيث يباح إجماعا. اهـ. ثم قال في الاستدلال على الإمام الشافعي النافي للكراهة ما نصه: ولنا «أنه – عليه الصلاة والسلام – كان خرج ليصلح بين قوم فعاد إلى المسجد وقد صلى أهل المسجد فرجع إلى منزله فجمع أهله وصلى» ولو جاز ذلك لما اختار الصلاة في بيته على الجماعة في المسجد ولأن في الإطلاق هكذا تقليل الجماعة معنى، فإنهم لا يجتمعون إذا علموا أنهم لا تفوتهم.

وأما مسجد الشارع فالناس فيه سواء لا اختصاص له بفريق دون فريق اهـ ومثله في البدائع وغيرها، ومقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار في مسجد المحلة ولو بدون أذان؛ ويؤيده ما في الظهيرية: لو دخل جماعة المسجد بعد ما صلى فيه أهله يصلون وحدانا وهو ظاهر الرواية اهـ وهذا مخالف لحكاية الإجماع المارة

احسن الفتاوی (3/322)میں ہے:

تکرار جماعت کی صورتیں مختلف ہیں اور ان کا حکم بھی مختلف ہےلہذا ہر صورت کا حکم علاحدہ بیان کیاجاتا ہے

1۔مسجد طریق ہو ،یعنی اس کے نمازی معین نہ ہوں

2۔اس مسجد میں امام اور موذن معین نہ ہو۔

3۔مسجد محلہ میں غیر اہل محلہ نے جماعت کی ہو۔

4۔مسجد محلہ میں اہل محلہ نے بلااعلان اذان یا بلااذان جماعت کی ہو۔

ان صور اربعہ میں تکرار جماعت (اگرچہ تکرار اذان و اقامت کے ساتھ ہو)بالاجماع جائز بلکہ افضل ہے۔

امداد الفتاوی (1/242)میں ہے:

روایات فقہیہ مذکورہ سے چند صورتیں اور ان کے احکام معلوم ہوئے۔ صورت اولیٰ :مسجد محلہ میں غیر اہل نے نمازپڑھ لی ہو۔ صورت ثانیہ: مسجد محلہ میں اہل نے بلا اعلان اذان یا بلااذان بدرجۂ اولیٰ نمازپڑھی ہو۔ صورت ثالثہ: وہ مسجد طریق پر ہو۔ صورت رابعہ: اس مسجد میں امام ومؤذن معین نہ ہوں صوت خامسہ: مسجد محلہ ہو، یعنی اس کے نمازی اور امام معین ہوں اورانہوں نے اس میں اعلان اذان کی صورت سے نمازپڑھی ہو۔ پس صور ت اربعہ اولیٰ میں تو بالاتفاق جماعت ثانیہ جائز بلکہ افضل ہے، جیسا کہ افضلیت کی تصریح موجود ہے۔ اور صورت خامسہ میں اگرجماعت ثانیہ بہیئت اولیٰ ہو تب بالاتفاق مکروہ تحریمی ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم