منہ میں انفیکشن کی وجہ سے گائے کے خون والی دوا استعمال کرنا

استفتاء

آپ سے پوچھنا ہے کہ میرے منہ میں انفیکشن ہوگیا ہے بہت دوائیاں استعمال کی ہیں۔ اب  ایک دوائی ہے جو پاکستان سے نہیں ملتی میں نے آن لائن منگوائی ہے لیکن وہ گائے کے خون سے بنی ہے اور دوائی لگاتے ہی وہ دوا حلق میں چلی جاتی ہے۔ کیا گائے کا خون حلال ہے کہ میں یہ دوائی استعمال کرسکوں؟ ڈاکٹر کہہ رہے ہیں کہ یہی استعمال کرنی ہے آپ اس بارے میں رہنمائی فرمائیں۔

وضاحت مطلوب: (1)آپ کو کیسے پتا ہے کہ اس دوائی میں گائے کا خون ہوتا ہے؟ (2) اس دوائی کا نام بھیج دیں۔

جواب وضاحت: (1) اس دوا  کے اجزائے ترکیبی میں لکھا ہے: Protein-free haemodialysate of calves’ blood (بچھڑے کاپروٹین نکالا ہواخون)۔

(2) دوائی کا نام: Solcoseryl Dental Adhesive Paste ہے ۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ دوا کے اجزائے ترکیبی دیکھے گئے ان میں گائے کا خون بھی شامل ہے اورگائے کا خون ناپاک اور حرام ہے جس کی وجہ  سے یہ دوا بھی ناپاک اور حرام شمار ہوگی۔ لہٰذا عام حالات میں اس کا استعمال جائز نہیں البتہ اگر کوئی ماہر مسلمان طبیب یہ کہہ دے کہ آپ کے مرض کی اس دوا کے علاوہ کوئی حلال اور پاک دوا میسر نہیں  اور اس دوا  سے انفیکشن کے درست ہو جانے کا غالب گمان ہے تو اس دوا کو استعمال کرنے کی گنجائش ہے۔

نوٹ: اس دوا کو منہ کے اندر لگانے کے بعد پوری کوشش کریں کہ دوا حلق میں نہ جائے۔ اس پوری احتیاط کے بعد بھی اگر دوا کا کچھ اثر حلق میں چلا جائے تو آپ پر گناہ نہیں۔

شامی(508/7)میں ہے:

مطلب في التداوي بالمحرم  قوله ( ورده في البدائع الخ ) قدمنا في البيع الفاسد عند قوله ولبن

 امرأة أن صاحب الخانية و النهاية اختارا جوازه إن علم أن فيه شفاء ولم يجد دواء غيره قال في النهاية وفي التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاءه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب يتعجل شفاؤك به فيه وجهان وهل يجوز شرب العليل من الخمر للتداوي فيه وجهان كذا ذكره الإمام التمرتاشي وكذا في الذخيرة وما قيل إن الاستشفاء بالحرام حرام غير مجرى على إطلاقه وأن الاستشفاء بالحرام إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاء أما إذا علم وليس له دواء غيره يجوز ومعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه لم يجعل شفاؤكم فيما حرم عليكم يحتمل أن يكون قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لأنه حينئذ يستغني بالحلال عن الحرام ويجوز أن يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء بالحرام وإنما يكون بالحلال ا هـ نور العين من آخر الفصل التاسع والأربعين

شامی(405/1)میں ہے:

مطلب في التداوي بالمحرم  قوله ( اختلف في التداوي بالمحرم ) ففي النهاية عن الذخيرة يجوز إن علم فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر وفي الخانية في معنى قوله عليه الصلاة والسلام إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم كما رواه البخاري أن ما فيه شفاء لا بأس به كما يحل الخمر للعطشان في الضرورة وكذا اختاره صاحب الهداية في التجنيس فقال لو عرف فكتب الفاتحة بالدم على جبهته وأنفه جاز للاستشفاء وبالبول أيضا إن علم فيه شفاء لا بأس به لكن لم ينقل وهذا لأن الحرمة ساقطة عند الاستشفاء كحل الخمر والميتة للعطشان والجائع ا هـ من البحر وأفاد سيدي عبد الغني أنه لا يظهر الاختلاف في كلامهم لاتفاقهم على الجواز للضرورة واشتراط صاحب النهاية العلم لا ينافيه اشتراط من بعده الشفاء ولذا قال والدي في شرح الدرر إن قوله لا للتداوي محمول على المظنون وإلا فجوازه باليقين اتفاق كما صرح به في المصفى ا هـ أقول وهو ظاهر موافق لما مر في الاستدل لقول الإمام لكن قد علمت أن قول الأطباء لا يحصل به العلم والظاهر أن التجربة يحصل به العلم والظاهر أن التجربة يحصل بها غلبة الظن دون اليقين إلا أن يريدوا بالعلم غلبة الظن وهو شائع في كلامهم تأمل

قوله ( وظاهر المذهب المنع ) محمول على المظنون كما علمته

     قوله ( لكن نقل المصنف الخ ) مفعول نقل قوله وقيل يرخص الخ والاستدراك على إطلاق المنح وإذا قيد بالمظنون فلا استدراك ونص ما في الحاوي القدسي إذا سال الدم من أنف إنسان ولا ينقطع حتى يخشى عليه الموت وقد علم أنه لو كتب فاتحة الكتاب أو الإخلاص بذلك الدم على جبهته ينقطع فلا يرخص له ما فيه وقيل يرخص كما رخص في شرب الخمر للعطشان وأكل الميتة في المخمصة وهو الفتوى ا هـ

    قوله ( ولم يعلم دواء آخر ) هذا المصرح به في عبارة النهاية كما مر وليس في عبارة الحاوي إلا أنه يفاد في قوله كما رخص الخ لأن حل الخمر والميتة حيث لم يوجد ما يقوم مقامهما أفاده ط قال ونقل الحموي أن لحم الخنزير لا يجوز التداوي به وإن تعين والله تعالى أعلم