مسافر کا ایسے آدمی کے پیچھے اقتداء کرنا جس کے مقیم یا مسافر ہونے کا علم نہ ہو

استفتاء

کیا فرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ہم اکثر سفر میں ہوتے ہیں، کیونکہ  ہم ڈرائیور ہیں اور دوران سفر نماز کا وقت ہوتا ہے جیسے موقع ملتا ہے نماز پڑھتے ہیں جماعت کے ساتھ، ورنہ بغیر جماعت کے پڑھ لیتے ہیں۔ پوچھنا یہ ہے کہ بعض اوقات جب ہم جماعت میں شریک ہوتے ہیں تو ہمیں یہ معلوم نہیں ہوتا کہ امام مسافر ہے یا مقیم۔ مذکورہ حالت میں ہم کتنی رکعتوں کی نیت کریں، دو رکعت کی یا چار کی؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

فرض نماز میں رکعتوں کی نیت کرنا ضروری نہیں۔ لہذا ایسے موقعہ پر آپ چار رکعت کی نیت کریں یا دو رکعت کی نیت کریں یا صرف خالی اس موقعہ کی نماز کی نیت کریں مثلاً ظہر کی نماز کا موقعہ ہو تو صرف اتنی نیت کرنا کافی ہے  کہ ’’میں آج کی ظہر کی فرض نماز پڑھتا ہوں‘‘ ہر حال میں آپ کی نماز درست ہے۔

البتہ اگر آپ شروع سے امام کے ساتھ شریک نہ ہوئے ہوں اور امام کے مقیم یا مسافر ہونے کی حالت بھی آپ کو معلوم نہ ہو جس کی وجہ سے آپ کو یہ تردد ہو کہ اب آپ نے اپنی نماز مقیم والی پڑھنی ہے یا مسافر والی پڑھنی ہے؟ تو اس کا ضابطہ یہ ہے کہ اگر یہ واقعہ کسی آبادی میں پیش آیا تو آپ  اپنے امام کو مقیم سمجھیں الا یہ کہ آپ کے پوچھنے سے یا کسی کے بتانے سے یہ معلوم ہو کہ امام مسافر تھا۔ اور اگر یہ واقعہ آبادی سے باہر پیش آئے تو آپ اپنے امام کو مسافر سمجھیں  الا یہ کہ آپ کے پوچھنے سے یا کسی کے بتانے سے یہ معلوم ہو جائے کہ امام مقیم تھا۔ جیسا کہ شامی کی عبارت سے معلوم ہوتا ہے:

ويستحب أن يقول ذلك بعد السلام كل مسافر صلى بمقيم لاحتمال أن خلفه لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالإمام قبل ذهابه فيحكم حينئذ بفساد صلاة نفسه بناء على ظن إقامة الإمام ثم إفساده بسلامه على رأس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوى إذا اقتدى بالإمام لا يدري أمسافر هو أم مقيم لا يصح لأن العلم بحال الإمام شرط الأداء بجماعة ا هـ  لا أنه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلى الظهر بالقوم بقرية أو مصر ركعتين وهم لا يدرون أمسافر هو أم مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين أم مسافرين لأن الظاهر من حال من في موضع الإقامة أنه مقيم والبناء على الظاهر واجب حتى يتبين خلافه فإن سألوه فأخبرهم أنه مسافر جازت صلاتهم ا هـ  وفي القنية وإن كان خارج المصر لا تفسد ويجوز الأخذ بالظاهر في مثله. (منحة الخالق على البحر الرائق: 2/238)

المحتار: (2/ 736) میں ہے:

( وندب للإمام ) هذا يخالف الخانية وغيرها أن العلم بحال الإمام شرط لكن في حاشية الهداية للهندي الشرط العلم بحاله في الجملة لا في حال الابتداء وفي شرح الإرشاد ينبغي أن يخبرهم قبل شروعه وإلا فبعد سلامه ( أن يقول ) بعد التسليمتين في الأصح ( أتموا صلاتكم فإني مسافر ).

وفي الشامية تحت قوله: (أن العلم) بفتح الهمزة بدل من الخانية على حذف مضاف أي كلام الخانية.

ثم وجه المخالفة أنه إذا كان يشترط لصحة الاقتداء العلم بحال الإمام من كونه مسافرا أو مقيما لا يكون لقول الإمام أتموا صلاتكم فائدة لأن المتبادر أن الشرط لا بد من وجوده في الاقتداء واتفاقهم على استحباب قول الإمام ذلك لرفع التوهم ينافي اشتراط العلم بحاله في الابتداء ( قوله لكن إلخ ) أورد ذلك سؤالا في النهاية والسراج والتتارخانية ثم أجابوا بما يرجع إلى ذلك الجواب .

وحاصله : تسليم اشتراط العلم بحال الإمام ولكن لا يلزم كونه في الابتداء فحيث لم يعلموا ابتداء بحاله كان الإخبار مندوبا وحينئذ فلا مخالفة فافهم وإنما لم يجب مع كون إصلاح صلاتهم يحصل به وما يحصل به ذلك فهو واجب على الإمام لأنه لم يتعين ، فإنه ينبغي أن يتموا ثم يسألونه كما في البحر أو لأنه إذا سلم على الركعتين فالظاهر من حاله أنه مسافر حملا له على الصلاح فيكون ذلك مندوبا لا واجبا لأنه زيادة إعلام كما في العناية.

أقول : لكن حمل حاله على الصلاح ينافي اشتراط العلم ، نعم ذكر في البحر عن المبسوط والقنية ما حاصله : أنه إذا صلى في مصر أو قرية ركعتين ، وهم لا يدرون فصلاتهم فاسدة وإن كانوا مسافرين لأن الظاهر من حال من كان في موضع الإقامة أنه مقيم والبناء على الظاهر واجب حتى يتبين خلافه ، أما إذا صلى خارج المصر لا تفسد ، ويجوز الأخذ بالظاهر وهو السفر في مثله .ا هـ .

والحاصل أنه يشترط العلم بحال الإمام إذا صلى بهم ركعتين في موضع إقامة وإلا فلا.