مسلمان کے پاس پائے جانے والے گوشت کے بارے میں شک ہو تو اس کو کھانے کا حکم

استفتاء

ہمارے ایک عزیر شکاری ہیں ان کے گھر ہر وقت کسی نہ کسی شکار کا گوشت موجود ہوتا ہے ان کے گھر جانے پر وہ اکرام کے طور پر پیش بھی کرتے ہیں حتمی طور پر معلوم نہیں کہ وہ بندوق سے شکار کے بعد ذبح بھی کرتے ہیں یا نہیں جبکہ وہ خاص دینی ذہن بھی نہیں رکھتے تو ہمارے لیے اس شکار کی حلت کے بارے میں تحقیق کی شرعی ذمہ داری کس حد تک عائد ہوتی ہے؟ چونکہ ہمارے علاقے میں شکار کا عام رواج نہیں ہے اس لیے  یہ بھی اندازہ نہیں ہے کہ  شکار اور ذبح کے شرعی احکامات ان کے سامنے کس حد تک واضح ہوں گے۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں مہمان  کو جب تک اس بات کا یقین یا غالب گمان نہ ہو بلکہ محض شک ہو کہ یہ آدمی شکار کو زندہ پانے کی صورت میں ذبح نہیں کرتا تو ان کے پاس موجود شکار کی حلت کے بارے تحقیق کرنا ضروری نہیں تا ہم اگر تحقیق کرنے میں کوئی خاص رکاوٹ نہ ہو تو تحقیق کر لینا اچھا ہے کیونکہ شک سے بچنا بھی فی الجملہ شرعاً مطلوب ہے۔

تو جیہ:  چونکہ ایک مسلمان کے پاس پائے جانے والے گوشت کے بارے میں تب تک حلال اور پاک ہونے کا حکم لگایا جائے گا جب تک اس کے پاس موجود گوشت کے حرام ہونے کا یقین یا غالب گمان نہ ہو لہذا مذکورہ صورت میں بھی جب تک اس شکار کے زندہ پانے کی صورت میں ذبح نہ کرنے کا یقین یا غالب گمان نہ ہو تب تک اس شکار کی حلت کے بارے میں تحقیق کرنا ضروری نہیں  تا ہم چونکہ ہمارے معاشرے میں بہت سے مسلمان اس غلط فہمی میں بھی مبتلا ہیں کہ بندوق کی گولی سے شکار کیا ہوا جانور چھری سے ذبح کے بغیر بھی حلال ہوتا ہے اس لیے تحقیق کرنا ضروری نہ ہونے کے باوجود بہتر ہے۔

شرح القسطلانی (4/11) میں ہے:

عن عائشة  رضي الله عنها: “‌أن ‌قوما ‌قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: سموا الله عليه وكلوه…. ……… قال في فتح الباري: وغرض المصنف هنا بيان ورع الموسوسين كمن يمتنع ‌من ‌أكل ‌الصيد خشية أن يكون الصيد كان لإنسان ثم انفلت منه وكمن يترك شراء ما يحتاج إليه من مجهول لا يدري أماله حرام أم حلال، وليست هناك علامة تدل على الحرمة، وكمن يترك تناول الشيء لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم الاحتجاج به ويكون دليل الإباحة قويًا وتأويله ممتنع أو مستبعد

التیسیر بشرح الجامع الصغیر (2/470) میں ہے:

‌نهى ‌عن ‌اجابة طعام الفاسقين) أي الاجابة الى أكله لان الغالب عدم تجنبهم للحرام والنهى للتنزيه (طب هب عن عمران) بن حصين

لمعات التنقیح (6/99) میں ہے:

وعن عمران بن حصين قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين

قوله: (‌عن ‌إجابة ‌دعاء الفاسقين) لأن الغالب أن الفاسق لا يحتاط في طعامه ويأكل الحرام، وأيضا قد يكون ظالما

شرح المشکوٰۃ للطیبی (7/2320) میں ہے:

وعن عمران بن حصين، قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌عن ‌إجابة ‌طعام الفاسقين

………….. قلت: ‌الفاسق هو الجائر عن القصد والمنحرف عن الطريق المستقيم، فالغالب أن لا يجتنب عن الحرام، فنهي الحازم عن أكل طعامه وأن يحسن الظن به؛ لأن الحزم من سوء الظن

التمہید لابن عبدالبر(14/319) میں ہے:

أن ‌ما ‌ذبحه ‌المسلم ولم يعرف هل سمى الله عليه أم لا، أنه لا بأس بأكله، وهو محمول على أنه قد سمى، والمؤمن لا يظن به إلا الخير، وذبيحته وصيده أبدا محمول على السلامة حتى يصح فيه غير ذلك

البحر الرائق(8/545) میں ہے:

‌ولنا ‌أن ‌الغلبة تنزل منزلة الضرورة في إفادة الإباحة، ألا ترى أن أسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا على الظاهر

اعلاء السنن (17/49) میں ہے:

منشا سوال عائشة احتمال ذكر اسم غير الله لكونهم حديثي عهد بجاهلية ويكون مبنى جوابه حمل فعل المسلم علي الوجه الصحيح

وفيه أيضا: أقول هذا الحديث دليل على أنه ان كان الآتي بمثل هذا اللحم هو المسلم يجوز اكله لحسن الظن بالمسلم وحمل فعله على الوجه الصحيح

بحوث فی قضايا فقہیہ معاصرة (ص:418) میں ہے:

«‌إذا ‌كان ‌البلد مسلما، بمعنى أن أغلبية سكانها مسلمون، فما يوجد في أسواق ذلك البلد يحل أكله، ولو لم نعرف الذابح بعينه، أو لم نعرف هل سمي على الذبيحة أم لا؛ لأن ما وجد في بلاد الإسلام يحمل على كونه موافقا للأحكام الشرعية، ونحن مأمورون بإحسان الظن بالمسلمين والأصل في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها»

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم