بارش کے وقت اذان میں حي على الصلاة ، حي على الفلاح کی جگہ الصلاة في الرحال کہنے کا حکم

استفتاء

بارش ہو رہی ہو مگر اذان میں وہی الفاظ “حي على الصلاة ، حي على الفلاح”  کہے جارہے ہیں جبکہ بارش میں یہ کلمات کہنا سنت سے ثابت نہیں۔ دعویٰ سب کا یہی ہے کہ ہم اہلسنت ہیں ، ہم اہلحدیث ہیں مگر کسی مسجد کے مؤذن کو اس  حدیث  پر عمل کی توفیق نہیں۔ بارش کے موقع پر اذان میں مؤذن   “حي على الصلاة ، حي على الفلاح”   نہ کہے بلکہ “الصلاة في الرحال  “ یا  “الا صلو ا في  الرحال” یا  “صلوا في بيوتكم”  یا “صلوافي رحالكم” کہے ترجمہ سب کا تقریباً ایک ہی ہے کہ نماز اپنے گھروں، ٹھکانوں میں پڑھ لو۔    ائمہ مساجد کو اس حدیث مبارکہ پر بھی عمل کرنا چاہیے۔

کیا یہ درست ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ بات درست نہیں جسکی وجوہات مندرجہ ذیل ہیں :

(1)کسی مرفوع    حدیث میں “صلوا في بيوتكم” (اپنے گھروں میں نماز پڑھ لو) کے الفاظ مذکور نہیں۔بلکہ “صلوا فى الرحال” وغیرہ الفاظ مذکور ہیں جن کا ترجمہ خیموں میں نماز پڑھنا بنتا ہے نہ کہ گھروں میں۔(2)جن احادیث میں “صلوا فى الرحال” وغیرہ  الفاظ  مذکور ہیں  ان میں یہ بھی  مذکور ہے  کہ یہ الفاظ اذان میں  حي على الصلوة، حي على الفلاح  کی جگہ  نہ کہے جاتے تھے  بلکہ پوری اذان  کے بعد کہے جاتے تھے۔(3) یہ الفاظ سفر کے موقع  پر کہے جاتے تھے حضر (شہر، گاؤں،بستی) میں کہنا کسی مرفوع  حدیث سے ثابت نہیں ۔(4) سفر میں بھی تب کہے جاتے تھے جب سردی یا ہوا یا بارش ہوتی۔(5) سردی وغیرہ کے موقع پر بھی  یہ الفاظ   رات کی اذانوں کے بعد کہے جاتے تھے نہ کہ دن کی اذانوں کے بعد۔(6)سفر میں رات کے وقت سردی یا بارش  کے موقع پر یہ الفاظ اس وجہ سے کہے جاتے تھے  کہ سفر میں ایسے مواقع پر اپنے اپنے خیموں سے باہر جماعت کا نظم   بنانا مشکل ہوتا تھا اس لیے اپنے اپنے خیموں میں نماز پڑھنے کا کہہ دیا جاتا تھا، ہمارے موجودہ دور میں جب کہ تقریباً ہر طرح کی سہولتیں  موجود ہیں گھر گھر میں سواری کا انتظام ہے، سڑکیں پختہ ہیں مسجدیں بارش کے پانی سے محفوظ ہیں ، مسجدوں میں گرمی سردی سے حفاظت کے انتظامات موجود ہیں اور مذکورہ احادیث بھی سفر سے متعلق ہیں ایسے حالات  میں ائمہ مساجد کا مذکورہ الفاظ کو اذان میں یا اذان کے بعد نہ کہنا مذکورہ احادیث پر عمل کے خلاف نہیں بلکہ عین سنت ہے۔

صحیح البخاری (رقم الحدیث:632) میں ہے:

أخبرنا يحيى، عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثني نافع، قال: أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان، ثم قال: صلوا في رحالكم، فأخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن، ثم يقول على إثره: «ألا صلوا في الرحال» في الليلة الباردة، أو المطيرة في السفر.

ترجمہ : حضرت نافعؒ روایت کرتے ہیں کہ ابن عمر  رضی اللہ تعالیٰ عنہما  نے ایک سردی کی رات میں  ضجنان نامی پہاڑی پر چڑھ کر اذان دی، اور  اذان دینے کے بعد یہ جملہ  کہا  صلوا في رحالکم  (اپنے  پڑاؤ کی جگہ  میں نماز ادا کرلو)  پھر ہمیں بتایا  کہ رسول اللہ ﷺ سفر میں  سردی یا    بارش کی رات میں  مؤذن کو حکم دے دیتے تھے کہ  وہ اذان کہے اور اذان کے  بعد  یہ  جملہ کہے ألا صلو ا فى الرحال(اپنے پڑاؤ کی جگہ میں نماز ادا کر لو)

صحیح مسلم (رقم الحدیث:697) میں ہے:

حدثني نافع، عن ابن عمر، أنه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر، فقال في آخر ندائه: ألا صلوا في رحالكم، ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن، إذا كانت ليلة باردة، أو ذات مطر في السفر، أن يقول: «ألا صلوا في رحالكم

ترجمہ : حضرت ابن عمر ؓ  سے روایت ہے کہ انہوں نے نماز کے لیے سردی اور ہوا اور بارش والی رات میں اذان دی  پھر اپنی   اذان  کے  آخر میں فرمایا: آگاہ رہو! نماز اپنے پڑاؤ کی  جگہ پڑھ لو، پھر فرمایا کہ  سفر  میں  جب رات سردی  یا  بارش  والی ہوتی تو آپ ﷺ مؤذن کو حکم فرماتے کہ وہ یہ جملہ کہے”ألا صلو فى رحالكم”(آگاہ رہو نماز اپنے پڑاؤ کی جگہ  میں پڑھ لو)

سنن ابوداؤد (رقم الحدیث:1061) میں ہے:

عن نافع، قال: نادى ابن عمر بالصلاة بضجنان، ثم نادى: أن ‌صلوا ‌في ‌رحالكم، قال فيه: ثم حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر المنادي، فينادي بالصلاة، ثم ينادي: “أن ‌صلوا ‌في ‌رحالكم” في الليلة الباردة، وفي الليلة المطيرة في السفر ، قال أبو داود: ورواه حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله، قال فيه: في السفر، في الليلة القرة أو المطيرة

ترجمہ :  حضرت نافع ؓ  سے روایت ہے کہ حضرت ابن عمر ؓ  نے مقام ضجنان میں اذان دی پھر بلند آواز سے یہ جملہ کہا ” صلوا فى رحالكم” (اپنے پڑاؤ کی جگہ میں نماز پڑھ لو)  پھر حدیث بیان کی کہ سفر میں بارش یا سردی کی رات  میں حضور ﷺ  مؤذن کو حکم فرماتے ، تو (آپ ﷺ کے حکم کی تعمیل میں )  وہ پہلے اذان دیتا پھر اذان کے بعد  یہ جملہ  بلند آواز  سے کہتا ” صلوا فى رحالكم” (اپنے پڑاؤ کی جگہ میں نماز پڑھ لو)

اعلاء السنن (150/2 تا 153 ) میں ہے:

قوله عن عبدالله بن الحارث الخ ” قال التيمي: رخص الكلام في الأذان جماعة مستدلين بهذا الحديث منهم: أحمد بن حنبل. وحكى ابن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة، وعن النخعي وابن سيرين والأوزاعي الكراهة، وعن الثوري المنع، وعن أبي حنيفة وصاحبيه خلاف الأولى، وعليه يدل كلام الشافعي ومالك. وعن إسحاق بن راهويه: يكره إلا أن كان يتعلق بالصلاة، واختاره ابن المنذراه. وقال بعد ذلك بأسطر: قلت: حديث ابن عباس لم يسلك مسلك الأذان، ألا ترى أنه قال: فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم، وإنما أراد إشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر، كما فعل في التثويب للأمراء وأصحاب الولايات، وذلك لأنه ورد في حديث ابن عمر: أخرجه البخاري، وحديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي في (الكامل) أنه إنما يقال بعد فراغ الأذان اه.

فالحاصل أن الحنفية أخذوا بحديث ابن عمر لما فيه من التصريح ما ليس في حديث ابن عباس وأنه ﷺ كان يأمر من يؤذن أن يقول على أثره (يعني بعد الفراغ من الأذان) : ألا صلوا في رحالكم.و هذا هو مقتضى القياس ، لأن الأذان ذكر معظم كالتشهد وإدخال غيره فيه يغير النظم المسنون ، ولكن لما كان الظاهر من حديث ابن عباس وابن النحام أن هذه الكلمة تقال في نفس الأذان لم يقولوا بحرمته، بل قالوا إن الكلام في أثناء الأذان خلاف الأولى وبعده أحسن ، لئلا ينخرم نظم الأذان.

وهذا فيما يتعلق بالأذان والصلاة، وأما غيره من كلام الناس فيكره في أثنائه ، ويعاد لو كان كثيرا۔ قال قاضي خان : ولا ينبغي للمؤذن أن يتكلم في الأذان أو في الإقامة أو يمشي لأنه شبيه بالصلاة  فإن تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال، قال الطحطاوي : لأنه ذكر معظم كالخطبة، والكلام يخل بالتعظيم  ويغير النظم المسنون مراقي الفلاح.

قوله:عن نافع الخ قال العلامة العيني وقوله: (ثم يقول) يشعر بأن القول به كان بعد الأذان. فإن قلت: قد تقدم في باب الكلام في الأذان أنه كان في أثناء الأذان؟ قلت: يجوز كلاهما، وهو نص الشافعي أيضا في (الأم) . ولكن الأولى أن يقال: بعد الأذان. قلت قد عرفت وجه ترجيح حديث ابن عمر، فتذكر، وهو صريح فيما اختاره الحنفية . وأما ما في الدر من قوله ولايتكلم فيهما أصلا ولو برد سلام ، فإن تكلم استأنفه وكذا ما في مراقي الفلاح ويكره الكلام في خلال الأذان  ولو برد السلام ويكره الكلام في الإقامة فهو محمول على مالا يتعلق بالصلاة من كلام الناس، ودليله التمثيل برد السلام ، فإنه مما لا يتعلق بالأذان والصلاة، فافهم.

وأعلم حديث ابن عمر هذا رواه عبدالرزاق في جامعه ايضا عن نافع أن ابن عمر أذن وهو بضجنان بين مكة والمدينة في عشية ذات ريح وبرد. فلما قضى النداء  قال لأصحابه : ألا صلوا في الرحال، ثم حدث” أن رسول الله ﷺ كان يأمر مناديه بذلك في الليلة الباردة والمطيرة أو ذات ريح إذا فرغ من أذانه قال : ألا صلوا في الرحال مرتين”(عب من منتخب كنز العمال) قلت حديث البخاري يشهد له، وهو أصرح دليل على أنه ﷺ كان يأمر بزيادة هذه الكلمة بعد الفراغ من الأذان لا في أثنائه. قلت : وله شاهد آخر صحيح صريح، روى بقى بن مخلد في مسنده هذا الحديث (أي حديث ابن عمر) باسناد صحيح، وزاد فيه “أمر مؤذنه فنادى بالصلاة ، حتى إذا فرغ من أذانه قال : ناد أن رسول الله ﷺ يقول : لا جماعة، صلوا في الرحال .اه أخرجه الحافظ في التلخيص وما روى في زيادتها أثناء الأذان ليس بصريح في أمره ﷺ بذلك. فحديث ابن عمر هو الأرجح والعمل به أولى والله أعلم.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 834) میں ہے:

 (وعن ابن عمر، أنه أذن) : وفي نسخة صحيحة: على صيغة المجهول، قيل عبارة البخاري هنا عن نافع، أن ابن عمر أذن (بالصلاة) : وفي نسخة صحيحة: للصلاة (في ليلة ذات برد وريح) : وفي باب الأذان: (أذن ابن عمر) يفهم منه أن أذن صيغة المعروف اهـ. وهو يحتمل أنه أذن بنفسه، أو أمر المؤذن بالتأذين (ثم قال) أي: بعد فراغ الأذان.

بذل المجهود فی حل سنن أبی داود (5/ 49) میں ہے:

عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه نادى) أي أذن (بالصلاة بضجنان في ليلة ذات برد وريح، فقال في آخر ندائه) الظاهر أن المراد بآخر ندائه بعد الفراغ من الأذان.