ایک رکن کی مقدار تین مرتبہ سبحان اللہ ہے یا تین مرتبہ سبحان ربی الاعلی؟ نیز ان کے الفاظ مراد ہیں یا ان کا وقت؟ نیز قعدہ اولیٰ میں “اللہم صل علی محمد” تک پڑھنے کی صورت میں سجدہ سہو واجب ہے جبکہ اس کے الفاظ تین مرتبہ سبحان اللہ کے بقدر نہیں ہیں؟

استفتاء

ایک رکن کی مقدار کتنی ہے سبحان اللہ تین بار یا سبحان ربی الاعلیٰ تین بار؟ ان کے الفاظ  مراد ہیں یا اتنا وقت مراد ہے؟ اگر الفاظ مراد ہیں تو یہ فرمائیں کہ اگر کوئی نمازی  “اللہم صل علی محمد” پڑھے تو اس پر سجدہ سہو واجب ہے؟ حالانکہ اس کے الفاظ کم ہیں۔ اگر وقت مراد ہے تو یہ وضاحت فرمائیں کہ اگر کوئی نمازی  تیزی سے صرف دو مرتبہ سبحان اللہ کہنے کے وقت میں کافی کچھ پڑھ لے تو کیا اس پر سجدہ سہو لازم نہیں ہوگا؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔ اگرچہ بعض اہل علم کی تحقیق میں ایک رکن کی مقدار  تین مرتبہ “سبحان ربی الاعلی” ہے تاہم ہماری تحقیق میں ایک رکن کی مقدار تین مرتبہ “سبحان اللہ” ہے کیونکہ حضرات فقہائے  کرام نے ایک رکن کی مقدار کو تین تسبیحات سے بیان کیا ہے اور تین تسبیحات تین مرتبہ سبحان اللہ کہنے کو کہتے ہیں۔ نیز فرض نماز کی آخری دو رکعتیں بھی فرض ہیں اور ان میں تین مرتبہ سبحان اللہ کہنا بھی سنت کی ادائیگی کے لیے کافی ہے۔نیز تین مرتبہ سبحان اللہ کے حروف ” اللهم صل على محمد ” کے قریب تر ہیں اور اس میں راجح یہی ہے کہ “وعلی آل محمد” تک پڑھنے سے سجدہ سہو واجب ہوگا جیسا کہ آگے آ رہا ہے۔

نیز پڑھتے وقت ان الفاظ کی مقدار مراد ہے جو کہ 27 حروف  ہیں اور خاموشی کے وقت اتنا وقت مراد ہے جتنے وقت میں اعتدال کے ساتھ تین مرتبہ “سبحان اللہ” کہا جا سکتا ہو لہذا اب یہ اشکال وارد نہیں ہو سکتا کہ اگر کوئی نمازی تیزی سے صرف دو مرتبہ سبحان اللہ کہنے کے وقت میں کافی کچھ پڑھ لے تو کیا اس پر سجدہ سہو  لازم نہ ہوگا؟

اشکال وارد نہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ جب پڑھتے وقت 27 حروف کی مقدار مراد ہے نہ کہ وقت (کیونکہ وقت خاموشی کی صورت میں مراد ہے)  تو 27 حروف پڑھتے ہی اس پر سجدہ سہو  لازم ہو جائے گا خواہ 27 حروف جلدی جلدی پڑھے گئے ہوں یا آہستہ آہستہ پڑھے گئے ہوں۔

باقی رہی “اللهم صل على محمد“پڑھنے سے سجدہ سہو واجب ہونے کی بات؟ تو اس میں اگرچہ ایک قول یہی ہے کہ ” اللهم صل على محمد ” پڑھنے سے سجدہ سہو واجب ہو جائے گا  اور اس کے حروف 18 بنتے ہیں تاہم دوسرا قول یہ ہے کہ ” اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ” پڑھنے سے سجدہ  سہو  واجب ہوگا اور اس کے حروف  32 ہیں اگر لفظ محمد پر دونوں جگہ تنوین پڑھی جائے تو 32 ہیں اور اگر ایک جگہ وقف کیا جائے اور ایک جگہ تنوین پڑھی جائے تو 31 ہیں اور اگر دونوں جگہ وقف ہو تو 30 ہیں یعنی 30 تو بہر صورت ہیں اور 30 میں اور 27 میں جو کہ تین مرتبہ سبحان اللہ کے حروف ہیں بہت قلیل فرق ہے۔

ہماری تحقیق میں یہ دوسرا قول راجح ہے ایک تو اس وجہ سے کہ یہ تین مرتبہ سبحان اللہ کے اصول کے اقرب ہے دوسرا اس وجہ سے کہ اگرچہ دونوں قولو ں کو اصح کہا گیا ہے لیکن شامی میں “فقد اختلف التصحيح” کہنے کے بعد وينبغي ترجيح ما قاله القاضى الامام کہہ کر دوسرے قول کو اصح کہا گیا ہے جیسا کہ آنے والے حوالوں میں خط کشیدہ الفاظ سے ظاہر ہے۔

شامی (1/408) میں ہے:

(قوله قدر أداء ركن) أي بسنته منية. قال شارحها: وذلك قدر ثلاث تسبيحات اهـ وكأنه قيد بذلك ‌حملا ‌للركن على القصير منه للاحتياط، وإلا فالقعود الأخير والقيام المشتمل على القراءة المسنونة أكثر من ذلك، ثم ما ذكره الشارح قول أبي يوسف. واعتبر محمد أداء الركن حقيقة، والأول المختار للاحتياط كما في شرح المنية، واحترز عما إذا انكشف ربع عضو أقل من قدر أداء ركن فلا يفسد اتفاقا لأن الانكشاف الكثير في الزمان القليل عفو كالانكشاف القليل في الزمن الكثير، وعما إذا أدى مع الانكشاف ركنا فإنها تفسد اتفاقا

المحیط البرہانی (2/505) میں ہے:

‌وإذا ‌شرع ‌في ‌الصلاة ‌على النبي عليه السلام بعد الفراغ من التشهد في الركعة الثانية ناسياً، ثم تذكر فقام إلى الثالثة.

قال السيد الإمام أبو شجاع والقاضي الإمام الماتريدي؛ غير أن السيد الإمام قال: إذا قال: اللهم صلِ على محمد وجب، وقال القاضي الإمام: لا يجب ما لم يقل وعلى آل محمد، وفي أخريات الدخول في الصلاة، ولا يزيد في القعدة الأولى في التشهد، ولا يصلي على النبي عندنا، ولم يذكر…..، وفي أمالي الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله: الصلاة  عندك أنه يلزمه سجود السهو، وعن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله: أنه لا يلزمه في «شرح الكافي» للصدر الشهيد رحمه الله، وكان الشيخ الإمام ظهر الدين المرغيناني رحمة الله عليه يقول: لا يجب سجود السهو بقوله: اللهم صلِ على محمد ونحوه إنما المعتبر مقدار ما يؤدي فيه ركناً.

وفي «واقعات الناطفي» : إذا زاد في التشهد الأول حرفاً قال أبو حنيفة رحمه الله: وجب سجود السهو

شامی (1/657) میں ہے:

(‌وتأخير ‌قيام ‌إلى ‌الثالثة بزيادة على التشهد بقدر ركن) وقيل بحرف. وفي الزيلعي: الأصح وجوبه باللهم صل على محمد

(قوله وتأخير قيام إلخ) أشار إلى أن وجوب السجود ليس لخصوص الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – بل لترك الواجب وهو تعقيب التشهد للقيام بلا فاصل؛ حتى لو سكت يلزمه السهو كما قدمناه في فصل إذا أراد الشروع. قال المقدسي: وكما لو قرأ القرآن هنا أو في الركوع يلزمه السهو مع أنه كلام الله تعالى، وكما لو ذكر التشهد في القيام مع أنه توحيد الله تعالى. وفي المناقب أن الإمام – رحمه الله – رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – في المنام فقال: كيف أوجبت السهو على من صلى علي فقال: لأنه صلى عليك سهوا، فاستحسنه.

(قوله وفي الزيلعي إلخ) جزم به المصنف في متنه في فصل إذا أراد الشروع وقال إنه المذهب واختاره في البحر تبعا للخلاصة والخانية. والظاهر أنه لا ينافي قول المصنف هنا بقدر ركن تأمل، وقدمنا عن القاضي الإمام أنه لا يجب ما لم يقل وعلى آل محمد. وفي شرح المنية الصغير أنه قول الأكثر وهو الأصح قال الخير الرملي: فقد اختلف التصحيح كما ترى، وينبغي ترجيح ما قاله القاضي الإمام. اهـ. وفي التتارخانية عن الحاوي: وعلى قولهما لا يجب السهو ما لم يبلغ إلى قوله حميد مجيد

غنیۃ المتملی (ص:330) میں ہے:

(فان زاد) على القدر التشهد ) قال المشايخ ان قال اللهم صل على محمد ساهيا يجب عليه السجدتا السهو وعن أبي حنيفة فيما رواه الحسن عنه( أن زاد حرفا) واحدا (فعليه سجدتا السهو) قال المصنف واكثر المشائخ على هذا اي على انه يلزمه السهو بزياده حرف واحد. وفي الخلاصة والمختار انه يلزم السهوان قال اللهم صل على محمد قال البزازي لانه ادى سنة وكيدة فيلزم تاخير الركن أى وبتاخير الركن يجب سجود السهو وهذا باطلاقه يصلح دليلا لمن اختار رواية الحسن فأن مطلق تاخير الركن موجود في زيادة الحرف ولا يخص ما أختاره هو وصاحب الخلاصة من التقييد بقوله اللهم صل على محمد والصحيح أن قدر زيادة الحرف ونحوه غير معتبر جنس فيما يجب به سجود السهو وانما المعتبر قدر ما يؤدي فيه ركن كما في الجهر فيما يخاف وعكسه وكما في التفكر على الشك ونحوه على ما عرف في باب السهو وقوله اللهم صل على محمد يشغل من الزمان ما يمكن ان يؤدي فيه ركن بخلاف ما دونه لانه زمن قليل يعصر الاحترار عنه فبهذا يتم مراد البزازي ويعلم منه انه لا يشترط التكلم بذلك بل لو مكث مقدار ما يقول اللهم صل على محمد يجب السهو لانه اخذ الركن بمقدار ما يؤدى فيه ركن سواء صلى على النبي صلى الله عليه وسلم او سكت.

الدر المختار (2/270) میں ہے:

(واكتفى) المفترض (‌فيما ‌بعد ‌الأوليين بالفاتحة) فإنها سنة على الظاهر، ولو زاد لا بأس به (وهو مخير بين قراءة) الفاتحة وصحح العيني وجوبها (وتسبيح ثلاثا) وسكوت قدرها، وفي النهاية قدر تسبيحة، فلا يكون مسيئا بالسكوت (على المذهب) لثبوت التخيير عن علي وابن مسعود وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب

النہر الفائق (1/259) میں ہے:

(‌أو ‌تسبيحة) أي: قوله سبحان الله

حاشیۃ الشلبی علی ہامش تبیین الحقائق (1/220) میں ہے:

قوله في المتن (أو تسبيحة) أي قوله سبحان الله

البحرالرائق (1/278) میں ہے:

(قوله: وقدر الكثير ‌ما ‌يؤدى ‌فيه ‌ركن) أي بسنته كما قيده في المنية قال شارحها ابن أمير حاج أي بما له من السنة أي بما هو مشروع فيه من الكمال السني كالتسبيحات في الركوع والسجود مثلا

عمدة الرعایہ علی شرح الوقایہ (1/163) میں ہے:

(وهو بمقدار تسبيحة) أى قدر الاطمينان الواجب بمقدار تسبيحة واحدة من تسبيحات الركوع والسجود.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم