دوبارہ نماز جنازہ پڑھنے کا حکم

استفتاء

سوال:جو ایک دفعہ جنازہ پڑھ لے کیا وہ دوسری دفعہ جنازہ پڑھ سکتا ہے جیسے آج کل شہر میں بھی ایک شخص کا جنازہ ہوا اور آبائی گاؤں میں بھی جنازہ ہوا تو کیا ایک شخص جس نے شہر میں جنازہ  پڑھ لیا وہ  گاؤں میں بھی پڑھ سکتا ہے یا نہیں؟

الجواب: جو شخص ایک مرتبہ جنازہ پڑھ لے وہ دوبارہ جنازہ نہیں پڑھ سکتا۔۔۔۔

از سائل: کوئی حوالہ قرآن یا سنت سے یا اصحاب رسول کے عمل سے بتادیں۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

جو شخص ایک مرتبہ جنازہ پڑھ لے وہ دوبارہ جنازہ نہیں پڑھ سکتا۔

توجیہ: نماز جنازہ فرض کفایہ ہے ایک مرتبہ پڑھنے سے فرض ادا ہو جاتا ہے اگر دوبارہ نماز جنازہ پڑھا جائے گا تو نفل ہوگا اور نفل نماز جنازہ مشروع نہیں ہے۔

باقی رہی یہ بات کہ یہ کہاں سے ثابت ہے کہ دوبارہ جنازہ پڑھنا درست نہیں؟  تو  اس کا جواب یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک جنازہ لایا گیا  جب حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم  نماز جنازہ پڑھ چکے تو حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ چند لوگوں کے ساتھ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور یہ چاہا کہ دوبارہ نماز جنازہ پڑھی جائے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سےارشاد فرمایا کہ میت پر نماز جنازہ  دوبارہ نہیں پڑھی جاتی لیکن تم میت کے لیے دعا اور استغفار کر لو۔

ایک روایت میں ہے کہ  حضرت ابن عباس اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے ایک جنازہ چھوٹ گیا جب یہ دونوں حضرات حاضر ہوئے تو ان دونوں حضرات نے اس میت کے لیے سوائے استغفار کے اور کوئی عمل نہیں کیا اسی طرح حضرت عبداللہ ابن سلام رضی اللہ تعالی عنہ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کے جنازے میں شریک نہ ہو سکے تو جب حاضر ہوئے تو فرمایا کہ اگر تم لوگ حضرت عمر پر نماز جنازہ پڑھنے میں مجھ سے سبقت لے گئے ہو تو ان کے لیے دعا کرنے میں مجھ سے سبقت نہ کرو۔ نیز ایک حدیث میں ہے کہ جب اچانک جنازہ سامنے آ جائے اور آدمی بے وضو ہو اور اندیشہ ہو کہ اگر وضو کیا تو نماز جنازہ نکل جائے گا تو ایسی صورت میں آدمی تیمم کر کے نماز جنازہ پڑھ لے۔ اس حدیث سے معلوم ہوا کہ اگر دوبارہ جنازہ پڑھنے کی اجازت ہوتی تو مذکورہ صورت میں تیمم کی اجازت نہ ہوتی نیز ایک دلیل یہ بھی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تدفین کے بعد کسی نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی دوبارہ نماز جنازہ نہیں پڑھی حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تدفین کے بعد بھی اسی حالت میں ہیں جس پر تدفین سے پہلے تھے۔

بدائع الصنائع (1/ 311) ميں  ہے:

«ولا يصلى على ميت إلا مرة واحدة لا جماعة ولا وحدانا عندنا، إلا أن يكون الذين صلوا عليها أجانب بغير أمر الأولياء، ‌ثم ‌حضر ‌الولي فحينئذ له أن يعيدها………….. (ولنا) ما روي «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – صلى على جنازة فلما فرغ جاء عمر ومعه قوم فأراد أن يصلي ثانيا، فقال له النبي: – صلى الله عليه وسلم – الصلاة على الجنازة لا تعاد، ولكن ادع للميت واستغفر له» وهذا نص في الباب وروي أن ابن عباس وابن عمر – رضي الله تعالى عنهم – فاتتهما صلاة على جنازة فلما حضرا ما زادا على الاستغفار له وروي عن عبد الله بن سلام أنه فاتته الصلاة على جنازة عمر – رضي الله عنه – فلما حضر قال: إن سبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالدعاء له، والدليل عليه أن الأمة توارثت ترك الصلاة على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعلى الخلفاء الراشدين والصحابة – رضي الله عنهم ولو جاز لما ترك مسلم الصلاة عليهم خصوصا على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه في قبره كما وضع فإن لحوم الأنبياء حرام على الأرض، به ورد الأثر، وتركهم ذلك إجماعا منهم دليل على عدم جواز التكرار؛ ولأن الفرض قد سقط بالفعل مرة واحدة؛ لكونها فرض كفاية، ولهذا إن من لم يصل لو ترك الصلاة ثانيا لا يأثم وإذا سقط الفرض، فلو صلى ثانيا كان نفلا.

والتنفل بصلاة الجنازة غير مشروع بدليل أن من صلى مرة لا يصلي ثانيا، وهذا بخلاف ما إذا تقدم غير الولي فصلى إن للولي أن يصلي عليه؛ لأنه إذا لم يجز الأول تبين أن الأول لم يقع فرضا؛ لأن حق التقدم كان له، فإذا تقدم غيره بغير إذنه كان له أن يستوفي حقه في التقدم فيقع الأول فرضا، فهو الفرق، والنبي – صلى الله عليه وسلم – إنما أعاد؛ لأن ولاية الصلاة كانت له، فإن كان أولى الأولياء قال الله تعالى {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] وروي عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: «لا يصلي على موتاكم غيري ما دمت بين أظهركم» فلم يسقط بأداء غيره، وهذا هو تأويل فعل الصحابة – رضي الله عنهم – فإن الولاية كانت لأبي بكر؛ لأنه هو الخليفة إلا أنه كان مشغولا بتسوية الأمور وتسكين الفتنة فكانوا يصلون عليه قبل حضوره، فلما فرغ صلى عليه ثم لم يصل بعده عليه والله أعلم.

المحیط البرہانی(2/201) میں ہے:

وعلماؤنا رحمهم الله: احتجوا بما روي أن رسول الله عليه السلام صلى على جنازة فلما فرغ جاء عمر رضي الله عنه، ومعه قوم، فأراد أن يصلي عليها فقال عليه السلام: «الصلاة على الجنازة لا تعاد، ولكن ‌ادع ‌للميت واستغفر له» ، وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه لما مات أخوه عاصم قال لابن عاصم: أرني قبر أبيك فأراه، فقام عليه ودعا ولم يصل عليه. والمعنى: أن صلاة الفريق الأول وقعت فرضا أن صلاة الجنازة شرعت قضاء لحق الميت صار مقاما بالفريق الأول، فسقط الفرض بصلاة الفريق الثاني فيكون نفلا، والتنفل بصلاة الجنازة غير مشروع، ولو جاز ذلك لكان الأولى أن يصلي على قبر رسول الله عليه السلام من رزق زيارته الآن؛ لأنه في قبره كما وضع؛ لأن لحوم الأنبياء حرام على الأرض، به ورد الأثر عن رسول الله عليه السلام، ولم يستقبل أحد بهذا، فعلم أنه لا تعاد الصلاة على الميت

المبسوط للسرخسی (2/ 126)میں ہے:

«ولكل واحد من الأولياء حق الصلاة على الجنازة كأنه ليس معه غيره؛ لأن ‌ولايته ‌متكاملة فإذا سقط بأداء أحدهم لم يكن للباقين حق الإعادة وقد بينا في كتاب الصلاة جواز أداء الصلاة على الجنازة بالتيمم في المصر، زاد ههنا فقال وكذلك لو كان هو بنفسه الإمام وقد روى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أنه لا يجوز للإمام أن يصلي على الجنازة بالتيمم في المصر قال عيسى – رحمه الله تعالى – وهو الصحيح؛ لأن التيمم إنما يجوز في حال عدم الماء، فأما مع وجود الماء فلا يكون طهارة إلا عند الضرورة وهو خوف الفوت وهذا لم يوجد في حق الإمام الذي يكون حق الصلاة على الجنازة له؛ لأن الناس ينتظرونه ولو لم يفعلوا كان له حق إعادة الصلاة عليها فلا يجزيه الأداء بالتيمم مع وجود الماء وجه ظاهر الرواية حديث ابن عباس – رضي الله عنه – إذا فاجأتك جنازة وأنت على غير وضوء فتيمم وصل عليها

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم