فرض اور سنت نماز كے درمیان فصل کرنے کا حکم

استفتاء

میں نے ایک عالم سے سنا ہے کہ  نبیﷺ نےفرض نماز کے فوراً بعد اسی جگہ سنت نماز پڑھنے سے منع فرمایا ہے بلکہ یہ کہا ہے  کہ پہلے اپنی جگہ بدل لینی چاہیے یا کسی سے بات کرلینی چاہیے یا تھوڑا ساکوئی کام کرلینا چاہیے پھر سنت نماز پڑھنی چاہیے۔

کیا آپ براہ کرم  اس بارے میں وضاحت کرسکتے ہیں؟کیونکہ میں عموماً فرض کے فوراً بعد ہی اسی جگہ سنت نماز پڑھ لیتی ہوں جہاں میں نے فرض پڑھے ہیں۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

فرض نماز کے بعد سنت نماز پڑھنے کے لیے جگہ تبدیل کرنا یا کسی سے تھوڑی بات چیت کرنا  یا تھوڑا ساکوئی کام کرلینا  ضروری نہیں ،صرف مستحب ہےاس لیے آپ اگر   فرض کے فوراً بعد ہی اسی جگہ سنت نماز پڑھ لیتی ہیں جہاں آپ نے فرض پڑھے ہیں تو  اس میں کوئی گناہ کی بات نہیں۔

سنن ابی داؤد(رقم الحدیث: 1006)میں ہے:

 حدثنا ‌مسدد ، نا ‌حماد ، ‌وعبد الوارث ، عن ‌ليث ، عن ‌الحجاج بن عبيد ، عن ‌إبراهيم بن إسماعيل، عن ‌أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «‌أيعجز ‌أحدكم، قال عن عبد الوارث: ‌أن ‌يتقدم أو ‌يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله، زاد في حديث حماد: في الصلاة يعني: في السبحة.

ترجمہ:حضرت ابوہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہﷺنے ارشاد فرمایا:کیا تم میں سے کسی سے یہ بھی نہیں ہوسکتا کہ وہ (فرض نماز پڑھنے کے بعد)آگے یا پیچھے یا دائیں بائیں ہوجائے اور دائیں ،بائیں ہوکر نفل نماز پڑھ لے۔

سنن ابی داؤد (رقم الحدیث: 1129)میں ہے:

أخبرني ‌عمر بن عطاء بن أبي الخوار : «أن ‌نافع بن جبير أرسله إلى ‌السائب بن يزيد ابن أخت نمر يسأله عن شيء رأى منه ‌معاوية في الصلاة، فقال: صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي فصليت، فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تعد لما صنعت إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك: أن لا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم أو تخرج.

ترجمہ:عمر بن عطاء رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ نافع بن جبیررحمہ اللہ نے مجھے سائب بن یزیدرضی اللہ عنہ کے پاس بھیجا کہ ان سے اس بات کے متعلق دریافت کروں جو حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ نے سائب بن یزید رضی اللہ عنہ   کی نماز  میں دیکھی تھی تو انہوں نے فرمایا کہ میں نے(ایک مرتبہ)ان کے ساتھ مقصورہ(سلاطین کے لیے مسجد میں متعین جگہ) میں جمعہ کی نماز پڑھی ،جب میں نے سلام پھیرا تو اسی جگہ کھڑا ہوا (جس جگہ جمعہ کی نماز پڑھی تھی)اور (نفل)نماز پڑھ لی،حضرت امیرِ معاویہؓ جب گھر تشریف لے گئے  تو میرے پاس (ایک آدمی بلانے کے لیے)بھیجا(میں حاضر ہوا )تو فرمایا”ایسا نہ کیا کروجو تم نے(ابھی) کیا ،جب تم جمعہ کی نماز پڑھ لیا کرو تو اس کے متصل بعد کوئی اور نماز نہ پڑھا کرو یہاں تک کہ کسی سے کوئی بات چیت کرلو یا مسجد سے نکل جاؤ اس لیے کہ نبیﷺنے اس بات کا حکم دیا ہے کہ “کسی نماز کے متصل بعد دوسری نماز نہ پڑھو یہاں تک کہ کسی سے کوئی بات چیت کرلو یا مسجد سے نکل جاؤ”

شرح سنن ابی داؤد للعینی(4/ 473)میں ہے:

قوله: “أمر بذلك، أن لا توصل صلاة ” فيه دليل على استحباب التحول من موضع الفريضة لأجل النافلة، والأفضل أن يتحول إلى بيته، وإلا فموضع آخر من المسجد أوغيره.

قوله: ” حتى يتكلم ” دليل على أن الفصل يحصل بالكلام أيضا، ولكن بالانتقال أفضل. والحديث: أخرجه مسلم.

شرح سنن ابی داؤد للعینی (4/ 291)میں ہے:

قوله: “زاد حماد” أي: قال مسدد: راد حماد في روايته: “في الصلاة” يعني في السبحة أي: التطوع. وبهذا الحديث استدل أصحابنا أن الرجل لا يتطوع في مكان الفرض، وإليه ذهب ابن عباس، وابن الزبير، وابن عمر، وأبو سعيد، وعطاء، وعامر الشعبي. وقال صاحب “المحيط”: ولا يتطوعُ في مكان الفرض؛ لقوله عليه السلام: “اعجز أحدكم إذا فرغ من صلاته أن يتقدم أو يتأخر بسُبحته ” ولأنه ربما يشتبه حاله على الداخل فيحسبُ أنه في الفرض فيقتدي به في الفرض وأنه لا يجوز.

فيض الباری (2/ 254)میں ہے:

فقال معاوية رضي الله تعالى عنه: لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة، فلا تصلها بصلاة حتى ‌تتكلم ‌أو ‌تخرج، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا نوصل بصلاة حتى نتكلم أو نخرج». اه. ولذا أقول: إن الفصل عندي عام سواء كان بالمكان أو بالقول، وإن كان عند الطحاوي بالمكان فقط، وأنت تعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص المورد، فالحديث وإن ورد في الجمعة، لكنه يعم في سنة الفجر أيضا

حاشیۃ السندی علی سنن ابن ماجہ (1/ 436)میں ہے:

عن أبي هريرة «عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‌أيعجز ‌أحدكم إذا صلى أن ‌يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله يعني السبحة.

قوله: (أيعجز) بكسر الجيم (إذا صلى) أي فرغ من الفرض وقيل وكذا النفل فينتقل فيه من مكان إلى مكان لتكثير محال العبادة (أن ‌يتقدم) أي من محل الفرض لأجل النفل قوله: (أو عن يمينه) أي جهته أو ينصرف عن يمينه قيل هذا مخصوص بالإمام كالحديث الآتي وسوق هذا الحديث يقتضي العموم كيف والخطاب مع المقتدين وكان  صلى الله عليه وسلم  هو الإمام يومئذ.

بذل المجہود(5/ 194)میں ہے:

(أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار) .. (أن نافع بن جبير أرسله) أي عمر بن عطاء بن أبي الخوار (إلى السائب بن يزيد ابن أخت نمر يسأله) أي يسأل عمر بن عطاء السائب بن يزيد (عن شيء رأى منه) أي من السائب (معاوية في الصلاة، فقال) أي السائب: (صليت معه) أي مع معاوية (الجمعة في المقصورة) قال القاري : موضع معين في الجامع مقصور للسلاطين……(فلما سلمت) … (قمت في مقامي) الذي صليت فيه الجمعة (فصليت) فيه التطوع، (فلما دخل) معاوية بيته (أرسل) معاوية (إلي) رجلا يدعوني فحضرته (فقال) ويحتمل أن يقال: أرسل إلى رسالة فقال، وهذا بيان الرسالة، وعلى هذه الصورة الثانية لم يكن سماعه من معاوية مشافهة.(لا تعد) … (لما صنعت) بل (إذا صليت الجمعة) وفرغت منها، ذكر الجمعة على سبيل المثال، وإلا فحكم غيرها من الصلاة كذلك (فلا تصلها) من الوصل، أي لا توصله(بصلاة) أخرى نافلة أو قضاء (حتى تكلم) أي تتكلم بحذف إحدى التائين (أوتخرج) من المقام الذي صليت فيه الجمعة (فإن نبي الله  صلى الله عليه وسلم  أمر بذلك) وفي رواية مسلم : “أمرنا بذلك” (أن لا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم أو تخرج).

قال النووي : فيه دليل لما قاله أصحابنا: إن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى بيته، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره، ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة، وقوله: “حتى تتكلم” دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا، لكن بالانتقال أفضل لما ذكرنا، انتهى.

قلت: وكذلك الحكم عندنا، فقال في “البدائع” : وروي عن محمد أنه قال: يستحب للقوم أيضا أن ينقضوا الصفوف، ويتفرقوا ليزول الاشتباه عن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الإمام، ولما روينا من حديث أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: “أيعجز أحدكم إذا فرغ من صلاته أن يتقدم أو يتأخر”

کفایت المفتی(3/313)میں ہے:

فرض کی جگہ سے علیحدہ ہوکر سنن ونوافل پڑھنے کا استحباب اس بناء پر ہے کہ نماز پڑھنے والے کے لیے دو مقام گواہ بن جائیں یا فرائض ونوافل میں امتیاز ہوجائے اور اس بناء پر یہ استحباب مسجد کے ساتھ خاص نہیں بلکہ مکان ومسجد دونوں میں پایا جائے گا۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم