کونسی دعوت قبول کرنی چاہیے؟

استفتاء

یہ بات سننے میں آتی ہے کہ دعوت کو قبول کرنا چاہیے تو سوال  یہ ہے کہ:

1۔ اس سے  کونسی دعوت مراد  ہے؟

2۔ اور قبول کرنے کا کیا حکم ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔ اس سے ہر وہ دعوت مراد ہے جو شرعاً جائز ہو اور اسے قبول کرنے سے کوئی قابل اعتبار عذر  مانع نہ  ہو۔

2۔دعوت قبول کرنا ایک مسلمان کا دوسرے مسلمان پر شرعی حق ہے بالخصوص ولیمہ کی دعوت قبول کرنا بشرطیکہ دعوت قبول کرنے سے کوئی قابل اعتبار عذر نہ ہو۔

شامی (9/574) میں ہے:

(قوله دعي إلى وليمة) وهي طعام العرس وقيل الوليمة اسم لكل طعام. وفي الهندية عن التمرتاشي: اختلف في إجابة الدعوى قال بعضهم: واجبة لا يسع تركها وقال العامة: هي سنة، والأفضل أن يجيب إذا كانت وليمة وإلا فهو مخير والإجابة أفضل، لأن فيها إدخال السرور في قلب المؤمن وإذا أجاب فعل ما عليه أكل أو لا، والأفضل أن يأكل لو غير صائم وفي البناية إجابة الدعوة سنة وليمة أو غيرها، وأما دعوة يقصد بها التطاول أو إنشاء الحمد أو ما أشبهه فلا ينبغي إجابتها لا سيما أهل العلم فقد قيل ما وضع أحد يده في قصعة غيره إلا ذل له اهـ ط ملخصا. وفي الاختيار: وليمة العرس سنة قديمة إن لم يجبها أثم لقوله صلى الله عليه وسلم «من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله، فإن كان صائما أجاب ودعا، وإن لم يكن صائما أكل ودعا، وإن لم يأكل ولم يجب أثم وجفا» لأنه استهزاء بالمضيف وقال عليه الصلاة والسلام «لو دعيت إلى كراع لأجبت» اهـ. ومقتضاه أنها سنة مؤكدة، بخلاف غيرها وصرح شراح الهداية بأنها قريبة من الواجب.

وفي التتارخانية عن الينابيع: لو دعي إلى دعوة فالواجب الإجابة إن لم يكن هناك معصية ولا بدعة والامتناع أسلم في زماننا إلا إذا علم يقينا أن لا بدعة ولا معصية اهـ والظاهر حمله على غير الوليمة لما مر ويأتي تأمل

قال الرافعی: قوله (والظاهر حمله على غير الوليمة) لا يظهر هذا الحمل بل الظاهر حمله على عمومه.

البنایہ شرح الہدایہ (9/23) میں ہے:

قال: ويشهد الجنازة، ويعود المريض؛ لأن ذلك من حقوق المسلمين. قال عليه الصلاة والسلام: «للمسلم على المسلم ستة حقوق» ، وعد منها هذين

م: (قال) ش: أي القدوري رحمه الله في “مختصره”: م: (ويشهد) ش: أي القاضي م: (الجنازة، ويعود المريض؛ لأن ذلك) ش: أي المذكور من شهود الجنازة وعيادة المريض م: (من حقوق المسلمين) ش: لأنه أمر مندوب إليه، وليس فيه تهمة أيضا.

م: (قال عليه الصلاة والسلام) ش: أي قال النبي صلى الله عليه وسلم: م: (“للمسلم على المسلم ستة حقوق “) ش: الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «‌حق ‌المسلم ‌على المسلم ست، قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هن؟ قال: إذا لقيته فسلم، وإذا دعاك فأجب، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه» وفي رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس يجب للمسلم على أخيه؛ رد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض واتباع الجنائز» م: (وعد منها) ش: أي من الست م: (هذين) ش: وهما شهادة الجنازة وعيادة المريض.

العنایہ شرح الہدایہ (7/273) میں ہے:

قال (ويشهد الجنازة ويعود المريض إلخ) الحاكم يشهد الجنازة ويعود المريض؛ لأن ذلك من حقوق المسلم. قال صلى الله عليه وسلم «للمسلم على المسلم ستة حقوق» روى أبو أيوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «للمسلم على المسلم ست خصال واجبة، إن ترك شيئا منها فقد ترك حقا واجبا عليه: إذا دعاه أن يجيبه، وإذا مرض أن يعوده، وإذا مات أن يحضره، وإذا لقيه أن يسلم عليه، وإذا استنصحه أن ينصحه، وإذا عطس أن يشمته» كذا في تنبيه الغافلين

امداد الاحکام (4/294) میں ہے:

سوال:کسی شبہ کی وجہ سے ترک دعوت بھی مشروع ہے یا قبول الدعوۃ ہی مسنون ہے ؟

جواب:اگر موضع دعوت میں کوئی امر خلاف شرع ہوتو دعوت میں نہ جانا چاہیے البتہ اگر یہ گمان ہوکہ میرے جانے سے وہ خلاف شرع امر موقوف ہو جائے گا تو جانا چاہیے ۔

آپ کے مسائل اور ان کا حل (10/223) میں ہے:

سوال: کسی مسلمان کی دعوت طعام بغیر کسی شرعی عذر کے رد کرنا کیسا ہے؟ حضور علیہ السلام سے کسی کی دعوت کا رد ثابت نہیں بلکہ آپ دعوت سے بہت خوش ہوتے تھے، ایک دعوت میں حضرت عائشہؓ کو اصرار کرکے شریک کیا، ایک حجام کی دعوت قبول کرنا بھی آپ سے ثابت ہے۔

جواب:  قبولِ دعوت بھی مسلمان کے حقوق میں سے ایک حق ہے، اس لئے بغیر عذر کے رد نہیں کرنا چاہئے، البتہ عذر کی نوعیت مختلف ہوسکتی ہے، اگر کوئی محض کسی عذر کی وجہ سے معذرت چاہتا ہے تو اس کو معذور قرار دیا جائے گا تارکِ سنت نہیں۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم