خواب نبوت کا چھیالیسواں جزء ہے اس کا مطلب

استفتاء

عن عوف بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ” إن الرؤيا ثلاث: منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم، ومنها ما ‌يهم ‌به ‌الرجل في يقظته، فيراه في منامه، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

1۔اس حدیث میں خواب کے نبوت کا  چھیالیسواں   حصہ ہونے کی وضاحت فرمادیں کہ اس  سے کیا مراد ہے؟

2۔ اور کیا یہ بات عام مسلمان  کے لیے ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔ مذکورہ حدیث کی تشریح میں محدثین کے کئی اقوال ہیں، ان میں سے ایک یہ  بھی ہے کہ نبیﷺ کی حیات  طیبہ نبوت کے بعد (23) برس ہے  اور آپﷺ کو نبوت ملنے سے پہلے چھ ماہ تک سچے خواب آتے رہے ہیں اور چھ ماہ 23 برس کا چھیالیسواں حصہ بنتا  ہے۔

2۔ یہ  بات  عام مسلمان  کے لیے نہیں اور نہ ہی ہر خواب کے بارے میں ہے بلکہ کامل مؤمن اور نیک مسلمان کے لیے ہے اور نیک اور اچھے  اور سچے خواب کے بارے میں  ہے یعنی نیک مسلمان کا اچھا اور سچا  خواب بھی نبوت کا چھیالیسواں حصہ ہے۔

نوٹ: نیک مسلمان کا نیک اور اچھا اور سچا خواب نبوت کا چھیالیسواں حصہ ہے” اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ نبوت کا کچھ نہ کچھ حصہ باقی ہے کیونکہ نبوت کا اختتام اور باقی نہ رہنا یعنی آپﷺ کے بعد کسی کو نبوت نہ ملنا قطعی دلائل سے ثابت ہے لہٰذا ان دلائل کی روشنی میں اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ جس طرح سچے خوابوں کے ذریعہ آپﷺ کو نبوت سے پہلے یا نبوت کے بعد غیب کی باتوں کی اطلاع دی جاتی تھی اسی طرح بعض اوقات  اللہ تعالیٰ کے نیک بندوں کو بھی سچے خوابوں کے ذریعہ بعض غیب کی باتوں کی اطلاع دی جاتی ہے یہ الگ بات ہے کہ نبی کا خواب ہر حال میں  سچا ہوتا ہے  جبکہ مؤمن کے خواب کے سچے یا جھوٹے ہونے کا علم بعد الوقوع ہوتا ہے۔

فیض الباری (6/435) میں ہے:

قوله: (‌الرؤيا ‌الحسنة من الرجل الصالح، جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) وقد تصدى العلماء إلى إحداث المناسبات في العدد المخصوص، فتصح في بعض دون بعض، ومن شاء الكلام فيها على طور الصوفية، فليراجع له «الإبريز» ثم إنه لا يلزم من بقاء جزء من النبوة كون النبوة باقية أيضا، لما عند الطبري: ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات. فإن جزء الشيء يغايره، ألا ترى أنا قد اشتركنا مع الله سبحانه في كثير من الأشياء، وإن كانت شركة اسمية، كالوجود، والعلم، والسمع، والبصر … إلخ. فهل يصحح ذلك الاشتراك، إطلاق اسم الله أيضا، أو الاشتراك في الألوهية، والعياذ بالله، فما بال هذا المتنبي الكاذب يدعي النبوة من الاشتراك في جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة – لو كان – وهلا يدعي الحمارية لاشتراكه معه في سائر الأجزاء، غير جزء واحد، وهو الناهقية

فتح الباری (12/450) ميں  ہے:

وقد استشكل ‌كون ‌الرؤيا ‌جزءا من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل في الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من أجزاء النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء النبوة على سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لا أنها جزء باق من النبوة وقيل المعنى أنها جزء من علم النبوة لأن النبوة وإن انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر أنه سئل أيعبر الرؤيا كل أحد فقال أبالنبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وإنما أراد أنها لما أشبهت النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم وقال بن بطال ‌كون ‌الرؤيا ‌جزءا من أجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت جزءا من ألف جزء فيمكن أن يقال إن لفظ النبوة مأخوذ من الإنباء وهو الإعلام لغة فعلى هذا فالمعنى أن الرؤيا خبر صادق من الله لا كذب فيه كما أن معنى النبوة نبأ صادق من الله لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرؤيا النبوة في صدق الخبر وقال المازري يحتمل أن يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بالغيب لا غير وإن كان يتبع ذاك إنذار أو تبشير فالخبر بالغيب أحد ثمرات النبوة وهو غير مقصود لذاته لأنه يصح أن يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الأحكام وإن لم يخبر في طول عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي لا يكون إلا صدقا ولا يقع إلا حقا

بذل المجہود فی حل سنن أبی داود (13/ 414) میں ہے:

حدثنا محمد بن كثير، أنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة”

قال في “مرقاة الصعود”: قال الخطابي : معنى هذا الكلام تحقيق أمر الرؤيا وتأكيده  «وقال بعضهم: معناه أي الرؤيا تجيء على موافقة»«النبوة، لأنها جزء باق من النبوة، وقال آخر: معناه أنها جزء من أجزاء علم النبوة، وعلم النبوة باقٍ، والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، “ذهبت النبوة وبقيت المبشرات، وهي الرؤيا الصالحة”.

وقال التاج ابن مكتوم في “تذكرته”: قد أَبْدَى بعض شارحي الحديث المتكلمين على معانيه في ذلك معنًى حسنًا، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام يوحى إليه في المنام ستة أشهر، وأقام بعد ذلك يوحى إليه في اليقظة ثلاثًا وعشرين سنة، وستة أشهر جزء من ستة وأربعين جزء من ثلاث وعشرين سنة، قال: وهذا من أحسن التنزيل على هذا اللفظ، وأقرب مأخذًا مما قيل في ذلك

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم