مغرب کی اذان اور اقامت کے درمیان وقفہ

استفتاء

وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: “إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني” رواه الترمذي وقال: لا نعرفه إلا من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول.

محترم مفتیانِ کرام! عرض یہ ہے کہ فقہِ حنفی کی معتبر کتب میں تصریح موجود ہے کہ نمازِ مغرب میں تعجیل مستحب ہے اور اذان و اقامت کے درمیان زیادہ تاخیر مناسب نہیں، بلکہ بعض فقہاء نے لکھا ہے کہ اتنا وقفہ نہ کیا جائے جس میں پوری دو رکعت ادا کی جا سکیں۔ دوسری طرف مذکورہ بالا حدیث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اذان اور اقامت کے درمیان اتنا فاصلہ رکھا جائے کہ کھانے والا اپنے کھانے سے، پینے والا اپنے پینے سے اور قضائے حاجت کے لیے جانے والا اپنی حاجت سے فارغ ہو جائے، جس سے بظاہر اذان و اقامت کے درمیان زیادہ وقفہ کا مفہوم سمجھ میں آتا ہے۔ اب پوچھنا  یہ ہے کہ نمازِ مغرب میں اذان اور اقامت کے درمیان وقفہ کی مقدار کیا ہونی چاہیے، کیا یہ حدیث اپنے عموم پر باقی ہے یا کسی خاص نماز یا حالت کے ساتھ مخصوص ہے، اور فقہاء کے اقوال اور اس حدیث کے ظاہر میں جو تعارض محسوس ہوتا ہے اس کی تطبیق کس طرح دی جائے؟ ازراہِ کرم اس مسئلہ کی وضاحت دلائل کے ساتھ فرما کر عند اللہ ماجور ہوں۔ والسلام

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

نماز مغرب میں اذان اور اقامت کے درمیان کتنا وقفہ ہونا چاہیے وہ تو آپ کو بھی معلوم ہے جسے آپ نے سوال میں ذکر کر دیا ہے باقی مذکورہ حدیث اپنے عموم پر نہیں ہے اس لیے نماز مغرب مستثنی ہے اور استثنی کی دلیل وہ قولی اور فعلی احادیث اور روایات ہیں جو تعجیل مغرب سے متعلق وارد ہوئی ہیں جن میں سے چند ذیل میں ذکر کی جا رہی ہیں۔

الصحیح البخاری (1/160) میں ہے:

حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌شُعْبَةُ، عَنْ ‌سَعْدٍ، عَنْ ‌مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: «قَدِمَ الْحَجَّاجُ فَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‌يُصَلِّي ‌الظُّهْرَ ‌بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَاوَجَبَتْ………

حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌الْوَلِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌أَبُو النَّجَاشِيِّ صُهَيْبٌ مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ ‌رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ يَقُولُ: «كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا، وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ

الصحيح  البخاری(1/127) میں ہے:

حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌غُنْدَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ‌شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ ‌عَمْرَو بْنَ عَامِرٍ الْأَنْصَارِيَّ، عَنْ ‌أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ الْمُؤَذِّنُ إِذَا أَذَّنَ، قَامَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‌يَبْتَدِرُونَ ‌السَّوَارِيَ، حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ كَذَلِكَ، يُصَلُّونَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ شَيْءٌ» قَالَ عُثْمَانُ بْنُ جَبَلَةَ، وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ: لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا قَلِيلٌ.

شرح معانی الآثار ( 1/153) میں ہے:

حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، قَالَ: ثنا أَبِي، قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ، عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَقَالَ مَسْرُوقٌ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ , رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كِلَاهُمَا لَا يَأْلُوا عَنِ الْخَيْرِ. أَمَّا أَحَدُهُمَا فَيُعَجِّلُ الْمَغْرِبَ , وَيُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ , وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى تَبْدُوَ النُّجُومُ , وَيُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ يَعْنِي أَبَا مُوسَى. قَالَتْ ‌أَيُّهُمَا ‌يُعَجِّلُ ‌الصَّلَاةَ وَالْإِفْطَارَ قَالَ: عَبْدُ اللهِ. قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «كَذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

المحیط البرہانی(1/346) میں ہے:

‌يجب ‌أن ‌يعلم بأن الفصل بين الأذان والإقامة في سائر الصلوات مستحب.

والأصل في ذلك قوله عليه السلام لبلال: «اجعل بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرع الأكل من أكله، والشارب من شربه» ، واعتبر الفصل في سائر الصلوات بالصلاة، حتى قلنا: إن في الصلوات التي قبلها تطوع مسنون أو مستحب، فالأولى للمؤذن أن يتطوع بين الأذان الإقامة.

جاء في تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مّمَّن دَعَآ إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَلِحاً} (فصلت: 33) أنه المؤذن يدعوا الناس بأذانه ويتطوع بعده قبل الإقامة، ولم يعتبر الفصل في المغرب بالصلاة؛ لأن الفصل بالصلاة في المغرب يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقته، وتأخير المغرب مكروه، وقال النبي عليه السلام؛ «لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم» ويؤيده قوله عليه السلام: «بين كل أذانين صلاة إلا المغرب» ، وأراد بالأذانين الأذان والإقامة، وإذا لم يفصل بالصلاة في المغرب يتأدى. بفصل، قال أبو يوسف ومحمد: يفصل بجلسة خفيفة؛ لأن الجلسة صالحة للفصل.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم