مقتدی کا رکوع میں جانے سے پہلے ہاتھ کھولنا، نماز کے دوران گھڑی کی طرف دیکھنا، ٹخنوں سے شلوار کا نیچے ہونا، جاگنگ پاجامہ یا آدھے بازو والی ٹی شرٹ پہن کر یا ننگے سر نماز پڑھنے کا حکم

استفتاء

1۔ امام صاحب کی قراءت کے آخری الفاظ کے ساتھ ہی اللہ اکبر سنے بغیر مقتدی رکوع کے لیے ہاتھ چھوڑ دے ایسے مقتدی کے لیے کیا حکم ہے؟ مکروہ تنزیہی ہے یا مکروہ تحریمی؟

2۔ نماز کے دوران رکوع سے اٹھتے وقت امام صاحب کے یا مقتدی کے مسجد کی گھڑی کی طرف دیکھنے سے نماز میں کیا نقص پڑتا ہے؟

3۔I۔ٹخنوں سے نیچے شلوار

II۔جاگنگ پاجامہ

III۔اور آدھے بازو والی ٹی شرٹ میں

IV۔ ننگے سر مسجد میں نماز پڑھنے سے نماز میں کیا نقص پڑتا ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔ہاتھ چھوڑنے کا تعلق قراءت سے نہیں  بلکہ قیام سے ہے لہذا رکوع میں جانے سے پہلے ہاتھ چھوڑ دینا مکروہ تنزیہی ہے چاہے قراءت ختم ہو چکی ہو۔

نوٹ: یہ حکم امام، مقتدی، منفرد سب کیلئے یکساں ہے۔

السنن الكبرى للبیهقی (2/ 45، رقم الحديث: 2333)میں ہے:

«غزوان بن جرير، عن أبيه، أنه كان شديد اللزوم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان علي رضي الله عنه ” إذا قام إلى الصلاة فكبر ضرب بيده اليمنى على رسغه الأيسر، ‌فلا ‌يزال ‌كذلك ‌حتى ‌يركع، إلا أن يحك جلدا، أو يصلح ثوبه ۔۔۔۔ الخ»

فتاوی شامی: (۲/ ۲۲۸) میں ہے:

( ووضع ) الرجل ( يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه ) وهو المختار وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها (كما فرغ من التكبير) بلا إرسال في الأصح (وهو سنة قيام ) ظاهره أن القاعد لا يضع ولم أره  ثم رأيت في مجمع الأنهر المراد من القيام ما هو الأعم لأن القاعد يفعل كذلك ( له قرار فيه ذكر مسنون فيضع حالة الثناء وفي القنوت وتكبيرات الجنازة )

2۔ امام يا مقتدی کا مذکورہ فعل مکروہ تنزیہی ہے، البتہ بغیر ارادہ کے نظر پڑ جائے تو کراہت تنزیہی بھی نہیں۔

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص341) میں ہے:

«‌لو ‌نظر ‌المصلي ‌إلى ‌مكتوب وفهمه” سواء كان قرآنا أو غيره قصد الاستفهام أو لا أساء الأدب ولم تفسد صلاته لعدم النطق بالكلام “»۔ قال الطحاوي تحت قوله: “أساء الأدب” لأن فيه إشتغالا عن الصلاة وظاهره ان الكراهة تنزيهية وهذا إنما يكون بالقصد وأما لو وقع نظره عليه من غير قصده وفهمه فلا يكره.

فتاوی شامی  (۲/ ۴۷۹)میں ہے:

( ولا يفسدها نظره إلى مكتوب وفهمه ) ولو مستفهما وإن كره.

وفي الشامية تحت قوله: (ولو مستفهما ) أشار به إلى نفي ما قيل إنه لو مستفهما تفسد عند محمد. قال في البحر : والصحيح عدمه اتفاقا لعدم الفعل منه ولشبهة الاختلاف . قالوا : ينبغي للفقيه أن لا يضع جزء تعليقه بين يديه في الصلاة لأنه ربما يقع بصره على ما فيه فيفهمه فيدخل فيه شبهة الاختلاف ا هـ أي لو تعمده لأنه محل الاختلاف ( قوله وإن كره ) أي لاشتغاله بما ليس من أعمال الصلاة ، وأما لو وقع عليه نظره بلا قصد وفهمه فلا يكره ط

3۔ (I): شلوار ٹخنوں سے نیچے ہونے کی صورت  میں نماز قبول نہیں ہوتی۔

سنن أبی داود  (1/ 172، رقم الحديث: 638) میں ہے:

عن أبي هريرة، قال: ‌بينما ‌رجل ‌يصلي ‌مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهب فتوضأ»، فذهب فتوضأ، ثم جاء، ثم قال: «اذهب فتوضأ»، فذهب فتوضأ، ثم جاء، فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ، ثم سكت عنه، فقال: «إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره»

ترجمہ: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، فرماتے ہیں کہ آپ ﷺ نے ایک آدمی کو جو ٹخنوں سے شلوار نیچے کر کے نماز پڑھ رہا تھا فرمایا: جاؤ اور وضو کرو، وہ آدمی گیا اور وضو کر کے آگیا، آپ نے پھر فرمایا: جاؤ اور وضو کرو۔ تو  وہ آدمی گیا اور وضو کر کے آیا۔ تو ایک دوسرے آدمی نے آپ علیہ السلام سے پوچھا:  اے اللہ کے رسول! آپ نے ان کو دوبارہ وضو کا حکم کیوں فرمایا؟ پھر وہ خاموش ہو گئے۔ تو آپ علیہ السلام نے فرمایا: یہ شلوار ٹخنوں سے نیچے کر کے نماز پڑھ رہے تھے اور اللہ تعالیٰ اس آدمی کی نماز قبول نہیں کرتے جو شلوار ٹخنوں سے نیچے کیے ہوئے ہو۔

II: جاگنگ پاجامہ اگر اتنا چست ہو کہ اس میں اعضائے مستورہ (جن اعضاء کا چھپانا شرعاً ضروری ہے ان) کا حجم معلوم ہوتا ہو تو نماز مکروہ تحریمی ہوگی،   اور اگر پاجامہ کھلا ہو  یا ہو تو چست لیکن اس کے اوپر کرتہ وغیرہ ہو کہ جس کی وجہ سے اعضائے مستورہ کا حجم معلوم نہ ہوتا ہو تو کراہت نہیں۔

رد المحتار( 2/ 103) ميں  ہے:

(و عادم ساتر) لا يصف ما تحته، و لا يضر التصاقه و تشكله و لو حريراً أو طيناً يبقی إلی تمام صلاته أو ماء كدراً لا صافياً إن وجد غيره. قال العلامة الشامي تحت قوله: (لا يصف ما تحته) بأن لا يری منه لون البشرة احترازاً عن الرقيق و نحو الزجاج … و عبارة شرح المنية: أما لو كان غليظاً لا يری منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو و تشكل بشكله فصار شكل العضو مرئياً فينبغي أن لا يمنع جواز الصلاة لحصول الستر.

رد المحتار( 9/ 604، مکتبہ رشیدیہ كوئٹہ) میں ہے:

أقول: مفاده أن رؤية الثوب بحیث يصف حجم العضو ممنوعة و لو كثيفاً لا تری البشرة منه، قال في المغرب: يقال مسست الحبلی فوجدت حجم الصبي في بطنها أو حجم الثدي علی نحر الجارية إذا نهز، و حقيقته صار له حجم: أي نتُوّ و ارتفاع، و منه قوله: حتی يتبين حجم عظامها اه. و علی هذا لا يحل النظر إلی عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها يصف حجمها فيحمل ما مر علی ما إذا لم يصف حجمها، فليتأمل.

قال الرافعي: قوله (و علی هذا لا يحل النظر إلی عورة غيره … الخ) فيه أن ما نقله إنما في النظر إلی المرأة و عليها ثياب ملتصقة بها تصف جرمها، و هذا لا يفيد أن الحكم في الرجل كذلك للفرق الظاهر بينهما، و تخصيصهم الحكم بها يفيد أنه ليس كالمرأة فيه، و علی ما قاله لا يخفی ما فيه من الحرج خصوصاً في زماننا المعتاد فيه لبس الثياب الإفرنجية للكثير من أصناف الناس مما يصف ما تحتها، و الظاهر إبقاء ما نقله الشارح علی عمومه في حق الرجل، و رأيت في شرح المنتهی الحنبلي ما نصه: و يجب ستر عورة بما لا يصف البشرة أي لونها لأن الستر إنما يحصل بذلك لا أن لا يصف حجم العضو لأنه لا يمكن التحرز عنه.

III۔آدھے بازو والی ٹی شرٹ میں نماز پڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔

فتاویٰ شامی(2/490) میں ہے:

وکره (کفه) اى رفعه و لو لتراب کمشمر کم أو ذيل  و حرّر الخير الرملى ما يفيد الکراهة التحريمية.

IV۔محض  سستی کی وجہ سے  یا نماز میں سر ڈھکنے کو اہم نہ سمجھنے کی وجہ سے ننگے سر نماز پڑھنے سے نماز مکروہ ہوگی(تاہم مکروہ تحریمی  ہوگی یا تنزیہی؟ فی الحال اس کی تحقیق نہیں)۔

فتاوى شامى (2/491) میں ہے:

 (‌وصلاته ‌حاسرا) أي كاشفا (رأسه للتكاسل) ولا بأس به للتذلل، وأما للاهانة بها فكفر

وفي الشامية تحت قوله: (للتكاسل) أي لأجل الكسل، بأن استثقل تغطيته ولم يرها أمرا مهما في الصلاة فتركها لذلك، وهذا معنى قولهم تهاونا بالصلاة وليس معناه الاستخفاف بها والاحتقار لأنه كفر شرح المنية. قال في الحلية: وأصل الكسل ترك العمل لعدم الإرادة، فلو لعدم القدرة فهو العجز. مطلب في الخشوع

(قوله ولا بأس به للتذلل) قال في شرح المنية: فيه إشارة إلى أن الأولى أن لا يفعله وأن يتذلل ويخشع بقلبه فإنهما من أفعال القلب. اهـ. وتعقبه في الإمداد بما في التجنيس من أنه يستحب له ذلك لأن مبنى الصلاة على الخشوع. اه.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم