نجس مبتل بالماء سے پاک خشک کپڑا لگ کر گیلا ہو جائے تو اس کا حکم

استفتاء

میٹرس پر اگر بچہ پیشاب کر دے اور خشک ہو جائے پھر اسی جگہ پر پانی گر جائے اور بیٹھنے سے کپڑوں پر گیلا پن آجائے تو ان کپڑوں سے نماز ہو جائے گی؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں اگر میٹرس کا گیلا پن اتنا ہو کہ اس کو نچوڑنے سے اس سے قطرہ گرے اور خشک پاک کپڑے اس سے گیلے ہو جائیں تو کپڑے ناپاک ہو جائیں گے اور اگر میٹرس کا گیلا پن اتنا نہ ہو تو ایسی صورت میں میٹرس کی تری کی وجہ سے کپڑے ناپاک نہیں ہوں گے اس بارے میں اگرچہ دوسرا قول بھی موجود ہے کہ اگر خشک پاک کپڑے پر اتنی تری آ جائے کہ نچوڑنے سے قطرہ نہ ٹپکے تو خشک پاک کپڑے ناپاک نہیں ہوں گے لیکن دوسرا قول اوسع ہے جبکہ پہلا قول احوط ہے اور اس مسئلے میں ابتلاء عام بھی نہیں ہے کہ جس کی وجہ سے احوط قول کو چھوڑا جائے لہذا پہلے والے قول پر عمل کرنا ضروری ہے۔

حاشیہ ابن عابدین (1/ 617) میں ہے :

لف طاهر في نجس مبتل بماء إن بحيث لو عصر قطر تنجس وإلا لا.

(قوله: ‌لف ‌طاهر إلخ) اعلم أنه إذا ‌لف ‌طاهر جاف في نجس مبتل واكتسب الطاهر منه اختلف فيه المشايخ فقيل: يتنجس الطاهر. واختار الحلواني أنه لا يتنجس إن كان الطاهر بحيث لا يسيل منه شيء ولا يتقاطر لو عصر وهو الأصح كما في الخلاصة وغيرها، وهو المذكور في عامة كتب المذهب متونا وشروحا، وفتاوى في بعضها بلا ذكر خلاف، وفي بعضها بلفظ الأصح

«وقيده في شرح المنية بما إذا كان النجس مبلولا بالماء لا بنحو البول، وبما إذا لم يظهر في الثوب الطاهر أثر النجاسة، وقيده في الفتح أيضا بما إذا لم ينبع من الطاهر شيء عند عصره ليكون ما اكتسبه مجرد ندوة؛ لأنه قد يحصل بلي الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ثم ترجع إذا حل الثوب، ويبعد في مثله الحكم بالطهارة مع وجود المخالطة حقيقة. قال في البرهان بعد نقله ما في الفتح: ولا يخفى منه أنه لا يتيقن بأنه مجرد ندوة إلا إذا كان النجس الرطب هو الذي لا يتقاطر بعصره إذ يمكن أن يصيب الثوب الجاف قدر كثير من النجاسة ولا ينبع منه شيء بعصره كما هو مشاهد عند البداية بغسله. فيتعين أن يفتى بخلاف ما صححه الحلواني اهـ وأقره الشرنبلالي. ووجهه ظاهر.

والحاصل أنه على ما صححه الحلواني: العبرة للطاهر المكتسب إن كان بحيث لو انعصر قطر تنجس وإلا لا، سواء كان النجس المبتل يقطر بالعصر أو لا. وعلى ما في البرهان العبرة للنجس المبتل إن كان بحيث لو عصر قطر تنجس الطاهر سواء كان الطاهر بهذه الحالة أو لا، وإن كان بحيث لم يقطر لم يتنجس الطاهر وهذا هو المفهوم من كلام الزيلعي في مسائل شتى آخر الكتاب، مع أن المتبادر من عبارة المصنف هناك كالكنز وغيره خلافه، بل كلام الخلاصة والخانية والبزازية وغيرها صريح بخلافه وسيأتي تمام الكلام هناك  إن شاء الله تعالى .

 (قوله: إن بحيث لو عصر إلخ) المتبادر منه عود الضمائر الثلاث إلى الطاهر، فيوافق ما صححه الحلواني، ويحتمل عود الضمير في عصر وقطر إلى النجس، والضمير في تنجس إلى الطاهر فيوافق ما في البرهان والشرنبلالية والزيلعي فافهم.»

شامی مسائل شتی(486/10) میں ہے:

(قوله لف ثوب نجس رطب) أي مبتل بماء ولم يظهر في الثوب الطاهر أثر النجاسة، بخلاف المبلول بنحو البول لأن النداوة حينئذ عين النجاسة، وبخلاف ما إذا ظهر في الثوب الطاهر أثر النجاسة من لون أو طعم أو ريح فإنه يتنجس كما حققه شارح المنية وجرى عليه الشارح أول الكتاب (قوله لا يتنجس) لأنه إذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شيء وإنما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني إن كان اليابس هو الطاهر يتنجس لأنه يأخذ بللا من النجس الرطب، وإن كان اليابس هو النجس والطاهر والرطب لا يتنجس لأن اليابس النجس يأخذ بللا من الطاهر ولا يأخذ الرطب من اليابس شيئا زيلعي. وظاهر التعليل أن الضمير في يسيل وعصر للنجس، وبه صرح صاحب مواهب الرحمن، ومشى عليه الشرنبلالي والمتبادر من عبارة المصنف كالكنز وغيره أنه للطاهر، وهو صريح عبارة الخلاصة والخانية ومنية المصلي وكثير من الكتب كالقهستاني وابن الكمال والبزازية والبحر، والأول أحوط ووجهه أظهر، والثاني أوسع وأسهل فتبصر. ثم إن المسألة مذكورة في عامة كتب المذهب في بعضها بلا ذكر خلاف وفي بعضها بلفظ الأصح»

احسن الفتاوی (2/98) میں ہے :

اگر ناپاک کپڑا عین نجاست مثلا پیشاب وغیرہ سے گیلا ہے تو نجاست کا اثر پاک کپڑے میں ظاہر ہونے سے وہ ناپاک ہو جائے گا ، اور اگر عین نجاست سے نہیں بلکہ نجس پانی سے بھیگا ہو تو اس میں دو قول ہیں  ایک یہ کہ خشک کپڑے پر اتنی رطوبت آ جائے کہ اسے نچوڑنے سے قطرہ گرے تو نجس ہوگا ورنہ نہیں اور دوسرا قول یہ ہے کہ اگر نجس کپڑا اتنا بھیگا ہوا ہو کہ نچوڑنے سے قطرہ گرے تو اس کی رطوبت سے خشک کپڑا نا پاک ہو جائے گا اگرچہ اس کپڑے سے قطرہ نہ گرے ۔

قول اول اگرچہ اوسع ہے مگر قول ثانی ارجح و احوط ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم