نذر اور کفارہ میں اختیار

استفتاء

میں نے منت مانی تھی کہ زندگی میں مندرجہ ذیل گناہوں میں سے  مجھ سے کوئی بھی گناہ ہوا تو میں دس ہزار روپیہ غریبوں میں تقسیم کروں گا۔

1-اگر کبھی چرس کو دیکھا تو الگ دس ہزار دوں گا۔

2-اگر کبھی چرس کو ہاتھ لگایا تو الگ دس ہزار دوں گا۔

3-اگر کبھی چرس کا سوٹا لگایا تو الگ دس ہزار دوں گا۔

محترم جناب اب پوچھنا یہ تھا کہ اگر میں نے چرس کا سوٹا لگا دیا ہو تو   مجھے تیس ہزار روپیہ غریبوں میں بانٹنا ہے یا دس ہزار روپیہ بانٹنا ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

اگر تینوں شرطیں پائی گئیں یعنی چرس کو دیکھا بھی اور اسے ہاتھ بھی لگایا اور چرس کا سوٹا بھی لگایا تو 30 ہزار غریبوں میں بانٹنے ہوں گے ورنہ جتنی شرطیں پائی جائیں گی اسی کے حساب سے 10ہزار یا 20 ہزار  بانٹنے ہوں گے۔

مذکورہ صورت میں سائل کو اختیار ہے چاہے تو قسم کا کفارہ دے یا پیسے دے اور قسم کا کفارہ ادا کرنے کی صورت میں تینوں شرطوں کی پائے جانے کی صورت میں تین کفارے دے گا اور اگر ایک یا دو شرطیں پائی گئیں  تو اسی کے لحاظ سے ایک یا دو کفارے دے گا اور ایک قسم کا کفارہ یہ ہے کہ دس فقیروں کو دو وقت کھانا کھلا دے  یا دس فقیروں کو فی فقیر پونے دو کلو گندم یا اس کی قیمت دیدے  یا دس فقیروں کو ایک، ایک جوڑا کپڑا دیدے  اور اگر قسم کھانے والا ایسا غریب ہے کہ نہ تو کھانا کھلا سکتا ہے اور نہ ایک ایک جوڑا کپڑا دے سکتا ہے تو پھر لگاتار تین روزے رکھ لے۔

توجیہ: مذکورہ صورت میں منت ایسی چیز کی مانی گئی ہے جس کا منت والے کو نہ ہونا مطلوب تھا اور جب منت ایسی چیز کی مانی جائے جس کا نہ ہونا مطلوب ہو تو منت کے ٹوٹنے کی صورت میں قسم کا کفارہ دینے کی بھی گنجائش ہوتی ہیں لہذا مذکورہ صورت میں بھی منت ماننے والا قسم کے کفارہ اور منت میں سے جس کو چاہے اختیار کر سکتا ہے۔

در المحتار مع  ردالمحتار(5/543) میں ہے:

(و) إن علقه ( بما لم يرده كإن زنيت بفلانة ) مثلا فحنث ( وفى ) بنذره ( أو كفر ) ليمينه ( على المذهب ) لأنه نذر بظاهره يمين بمعناه فيخير ضرورة .

قوله : إن زنيت بفلانة لكنه يتخير بينه وبين كفارة اليمين لأنه إذا كان لا يريده يصير فيه معنى اليمين فيتخير كما يأتي تقريره بخلاف ما إذا كان يريده لفوات معنى اليمين فينبغي الجزم بلزوم المنذور فيه،(قوله لأنه نذر بظاهره إلخ ) لأنه قصد به المنع عن إيجاد الشرط فيميل إلى أي الجهتين شاء بخلاف ما إذا علق بشرط يريد ثبوته لأن معنى اليمين وهو قصد المنع غير موجود فيه لأن قصده إظهار الرغبة فيما جعل شرطا(قوله فيخير ضرورة ) جواب عن قول صدر الشريعة .أقول : إن كان الشرط حراما كإن زنيت ينبغي أن لا يتخير لأن التخيير تخفيف والحرام لا يوجب التخفيف قال في الدرر : أقول ليس الموجب للتخفيف هو الحرام بل وجود دليل التخفيف لأن اللفظ لما كان نذرا من وجه ويمينا من وجه لزم أن يعمل بمقتضى الوجهين ولم يجز إهدار أحدهما فلزم التخيير الموجب للتخفيف بالضرورة.

تبیین الحقائق (3/110) میں ہے:

والنذر إذا لم يسم شيئا يوجب الكفارة لقوله – عليه الصلاة والسلام – «كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين» رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وهذه المسألة على وجهين إما أن يكون النذر مطلقا أو معلقا بشرط وكل واحد منهما على وجهين إما أن يسمي شيئا أو لا فحاصله أنه إن لم يسم شيئا في المطلق والمعلق تجب عليه كفارة يمين لكن في المطلق تجب للحال وفي المعلق إذا وجد الشرط وإن سمى شيئا ففي المطلق يجب الوفاء به وكذا في المعلق إن كان التعليق بشرط يراد كونه وإن كان ‌لا ‌يراد ‌كونه قيل يجب عليه الوفاء بالنذر وقيل يجزيه كفارة اليمين إن شاء وإن شاء أوفى بالمنذور وهو الصحيح رجع إليه أبو حنيفة – رضي الله عنه – قبل موته بثلاثة أيام.

(قوله وإن كان ‌لا ‌يراد ‌كونه) كشرب الخمر أو كلام زيد.

الدر المختار (5/505) میں ہے:

وفي البحر عن الخلاصة والتجريد: وتتعدد الكفارة ‌لتعدد ‌اليمين.

البحر الرائق (4/316) میں ہے:

وفي التجريد عن أبي حنيفة ‌إذا ‌حلف ‌بأيمان ‌فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس سواء.

المبسوط للسرخسی (8/157) میں ہے:

وإذا ‌حلف ‌الرجل ‌على ‌أمر لا يفعله أبدا، ثم حلف في ذلك المجلس أو في مجلس آخر لا يفعله أبدا، ثم فعله، كانت عليه كفارة يمينين؛ لأن اليمين عقد يباشره بمبتدأ وخبر، وهو شرط وجزاء، والثاني في ذلك مثل الأول فهما عقدان، فبوجود الشرط مرة واحدة يحنث فيهما، وهذا إذا نوى يمينا أخرى، أو نوى التغليظ؛ لأن معنى التغليظ بهذا يتحقق، أو لم يكن له نية؛ لأن المعتبر صيغة الكلام عند ذلك، ثم الكفارات لا تندرئ بالشبهات خصوصا في كفارة اليمين فلا تتداخل.

فتاویٰ تاتارخانیہ (6/300) میں ہے:

كفارة اليمين ما ذكره الله تعالى في قوله ((لا  يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة)) بعد هذا ينظر إن كان الحالف موسراً فكفارته أحد الأشياء الثلاثة ولا يجزيه الصوم وإن كان معسراً فكفارته الصوم.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم