رخصتی کا مسنون طریقہ

استفتاء

کیا فرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ آج کل بعض دین دار لوگوں میں یہ بات چل رہی ہے کہ حضرت فاطمہؓ کی جیسے رخصتی ہوئی وہی سنت طریقہ ہے۔ لہٰذا موجودہ رواج کو کم سے کم کرنا چاہیے کہ یا تو بیٹی والے خود چھوڑنے آجائیں یا بیٹے والوں کی طرف سے کم سے کم لوگ آئیں۔

1۔سوال طلب بات  یہ ہے کہ کیا حضرت فاطمہؓ کے واقعے کی بناء پر اس کو سنت کہیں گے ؟

2۔کیا صحابہؓ ،تابعین وتبع تابعین جو ہم سے زیادہ سنت کے متبعین تھے انہوں نے بھی اس سنت کو اپنایا

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

(1سنت کا اطلاق دو معنوں پر ہوتاہے (۱) سنت ہدی یعنی وہ طریقہ جس کو دین میں معمول بنایا گیا ہو اور اسے چھوڑنے والا قابل ملامت ہو۔(۲) سننِ زوائد یعنی وہ طور طریقے جو آپﷺ  نے اپنے علاقے یا زمانے کے عرف وعادت کے طور پر اختیار کیے ہوں بطورِ دینی حکم کے اختیار نہ کیے ہوں،اور ان طور طریقوں کو چھوڑنے والا قابل ملامت نہ ہو، سنت کی اس قسم کو اپنانا مستحب ہے بشرطیکہ اتباع سنت کی نیت ہوتاہم نہ اپنانے والاقابل ملامت نہیں۔

2)اس تفصیل کے پیشِ نظر حضرت فاطمہؓ کے واقعے کو پہلے معنی کے لحاظ سے سنت کہنا تو درست نہیں تاہم دوسرے معنی کے لحاظ سے سنت کہنا درست ہے۔

3(سب صحابہؓ، تابعینؒ، وتبع تابعینؒ  کا تو ہمیں علم نہیں کہ انہوں نے اس سنت کو اپنایا  یا نہیں؟ البتہ حضرت سعید ابن المسیبؓ سے منقول ہے کہ وہ بھی اپنی بیٹی کو خود چھوڑکرآئے تھے تاہم چونکہ یہ دوسری قسم کی سنت ہے اس لیے اگرکچھ یا اکثر صحابہ کرامؓ نے اسے نہ بھی اپنایا ہوتویہ کوئی قابل اعتراض بات نہیں۔ صحابہ کرامؓ میں سے بعض صحابہ ایسے ہیں (جیسے ابن عمرؓ) جنہوں نے بعض سنتوں کو بہت شدت سے اپنایا جبکہ اکثر صحابہؓ نے انہیں اس طرح سے نہیں اپنایا۔

نورالانوار(167) میں ہے:

تعريف السنة وحكمها:

والثالث سنة، وهي الطريقة المسلوكة في الدين………وحكمها على نوعين: الاول سنة الهدى، وتاركها يستوجب اساءة، اي جزاء اساءة كاللوم والعتاب، او سمي جزاء الاساءة اساءة كما في قوله تعالى: (جزاء سيئةسيئة مثلها) كالجماعة والاذان والاقامة، فان هؤلاءكلهامن جملة شعائر الدين واعلام الاسلام ولهذا قالوا: اذا اصر اهل مصر على تركها يقاتلوا بالسلاح من جانب الامام، وقد وردت في كل منها آثار لاتحصى.

والثاني:الزوائد، وتاركها لايستوجب اساءة كسير النبي صلى الله عليه وسلم في لباسه وقعوده وقيامه، فان هؤلاء كلها لاتصدر منه على وجه العبادة وقصد القربة بل على سبيل العادة فانه صلى الله عليه وسلم  كان يلبس جبة حمراء وخضراء وبيضاء طويل الكمين………..فهذا كلها من سنن الزوائد يثاب المرء على فعلها ولايعاقب على تركها، وهو في معنى المستحب الا ان المستحب مااحبه العلماء وهذا مااعتاد به النبي صلى الله عليه وسلم.

حلیۃالأولياء (2/ 167) میں ہے:

عن ابن حرملة من ابن أبي وداعة قال كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياما فلما جئته قال أين كنت قال توفيت أهلي فاشتغلت بها فقال ألا أخبرتنا فشهدناها قال ثم أردت أن أقوم فقال هل استحدثت امرأة فقلت يرحمك الله ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين 2 أو ثلاثة فقال أنا فقلت أوتفعل قال نعم ثم حمد الله تعالى وصلى على النبي صلى الله عليه و سلم وزوجني على درهمين أوقال ثلاثة قال فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح فصرت إلى منزلي وجعلت أتفكر ممن آخذ وممن استدين فصليت المغرب وانصرفت إلى منزلي واسترحت وكنت وحدي صائما فقدمت عشائي أفطر كان خبزا وزيتا فإذا بآت يقرع فقلت من هذا قال سعيد قال فأفكرت في كل انسان اسمه سعيد الا سعيد ابن المسيب فإنه لم ير أربعين سنة إلا بين بيته والمسجد فقمت فخرجت فإذا سعيد بن المسيب فآتيك قال لأنت أحق أن تؤتى قال قلت فما تأمر قال إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهت أن تبيت الليلة وحدك وهذه امرأتك فإذا هي قائمة من خلفه في طوله ثم أخذها بيدها فدفعها بالباب ورد الباب فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم قدمتها.

فتاوی شامی (3/390) میں ہے:

وأن السنة ما واظب عليها النبي أو خلفاؤه من بعده وهي قسمان سنة الهدى وتركها يوجب الإساءة والكراهة كالجماعة والأذان وسنة الزوائد كسير النبي في لباسه وقيامه وقعوده ولا يوجب تركها كراهة.

الاصابہ (186/4) میں ہے:

وكان بن عمر يحفظ ما سمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم ويسأل من حضر إذا غاب عن قوله وفعله وكان يتبع آثاره في كل مسجد صلى فيه وكان يعترض براحلته في طريق رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم عرض ناقته وكان لا يترك الحج وكان إذا وقف بعرفة يقف في الموقف الذي وقف فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم