سلے ہوئے کپڑے پہن کر افعالِ عمرہ ادا کرنے کی صورت میں دم کا حکم

استفتاء

اگر کوئی شخص قرن منازل  میقات چلا جائے اور وہاں عمرے کی نیت کرکے تلبیہ پڑھے اور اپنے کپڑوں میں تمام افعالِ عمرہ ادا کرے  اور یہ کپڑوں کا پہننا بارہ گھنٹے سے کم ہو تو اس شخص کا کیا حکم ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں اس شخص پر پونے دو کلو گندم یا اس کی قیمت صدقہ کرنا ضروری ہے تا ہم بعض اہل علم کی رائے میں مذکورہ شخص پر دم لازم ہے لہذا احتیاطاً اسے دم دے دینا چاہیے ۔

نوٹ:دم صرف حدود حرم میں ادا کیا جا سکتا ہے اور پونے دو کلو گندم یا اس کی قیمت کا صدقہ کہیں بھی فقیروں پر کیا جا سکتا ہے۔

البحر الرائق (3/ 6) میں ہے:

«(قوله: أو لبس مخيطا أو غطى رأسه يوما، وإلا تصدق) معطوف على طيب بيان للثاني والثالث من النوع الأول وجمع بينهما؛ لأن الحكم فيهما واحد من حيث التقدير بالزمان فإن قوله يوما راجع إلى اللبس والتغطية، وكذا قوله: وإلا تصدق أي، وإن كان لبس المخيط وتغطية الرأس أقل من يوم لزمه صدقةلما علم أن كمال العقوبة بكمال الجناية،»

«(قوله: لما علم أن العقوبة بكمال الجناية إلخ) مقتضاه أنه لو أحرم بنسك، وهو لابس المخيط، وأدى ذلك النسك بتمامه في أقل من يوم وحل منه أن تلزمه صدقة إلا أن يوجد نص صريح بخلافه.

 فإن قلت التجرد عن المخيط في النسك واجب مطلقا سواء طال زمن إحرامه أم قصر والتقدير باليوم والليلة إنما هو فيما إذا طال زمن الإحرام أما إذا قصر فقد حصل له في نسكه ارتفاق كامل فيكون تاركا لواجب من واجبات إحرامه فينبغي أن يجب الدم، قلت: لا شك في نفاسته، ولكن يحتاج إلى نقل صريح. اهـ. ملخصا. من حاشية المدني عن شرح المنسك للشيخ عبد الله العفيف، وفيها عن فتاوى تلميذه الفاضل عبد الله أفندي عتاقي أنه مال إلى وجوب الدم.

شامی  (2/ 547) میں ہے:

(أو لبس مخيطا) لبسا معتادا، ولو اتزره أو وضعه على كتفيه لا شيء عليه (أو ستر رأسه) بمعتاد إما بحمل إجانة أو عدل فلا شيء عليه (يوما كاملا) أو ليلة كاملة، وفي الأقل صدقة

(قوله يوما كاملا أو ليلة) الظاهر أن المراد مقدار أحدهما فلو لبس من نصف النهار إلى نصف الليل من غير انفصال أو بالعكس لزمه دم كما يشير إليه قوله وفي الأقل صدقة شرح اللباب (قوله وفي الأقل صدقة) أي نصف صاع من بر، وشمل الأقل الساعة الواحدة أي الفلكية وما دونها خلافا لما في خزانة الأكمل أنه في ساعة نصف صاع وفي أقل من ساعة قبضة من بر. اهـ. بحر، ومشى في اللباب على ما في الخزانة، وأقره شارحه، واعترض بمخالفته لما ذكره الفقهاء. ذكر بعض شراح المناسك: لو أحرم بنسك وهو لابس المخيط وأكمله في أقل من يوم وحل منه لم أر فيه نصا صريحا، ومقتضى قولهم أن الارتفاق الكامل الموجب للدم لا يحصل إلا بلبس يوم كامل أن تلزمه صدقة. ويحتمل أن يقال إن التقدير باليوم باعتبار كمال الارتفاق إنما هو فيما إذا طال زمن الإحرام، أما إذا قصر كما في مسألتنا فقد حصل كمال الارتفاق فينبغي وجوب الدم، ولكن مع هذا لا بد من نقل صريح.

غنیۃ الناسك(ص:392)میں ہے:

تنبيه: في حكم من أكمل نسكًا قبل تمام يوم أو ليلة في لبس المخيط ومقتضاه أنه لو أحرم بنسك وهو لابس المخيط وأكمله في أقل من يوم وحل منه أن تلزمه صدقة إلا أن يوجد نص صريح بخلافه.

فإن قلت: التجرد من المخيط في النسك واجب مطلقا سواء طال زمن إحرامه أم قصر، والتقدير باليوم والليل إنما هو فيما إذا طال زمن إحرامه، أما إذا قصر فقد حصل له في نسكه ارتفاق كامل، فيكون تاركا لواجب من واجبات إحرامه، فينبغي أن يجب الدم.

قُلتُ: لا شك في نفاسته، ولكن يحتاج إلى نقل صريح، وتمامه في «المنحة».

بدائع الصنائع (2/ 179) میں ہے:

وأما الصدقة والصوم: فإنهما يجزيان حيث شاء.

وقال الشافعي: ” لا تجزئ الصدقة إلا بمكة ” وجه قوله أن الهدي يختص بمكة، فكذا الصدقة، والجامع بينهما: أن أهل الحرم ينتفعون بذلك، ولنا قوله تعالى {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] مطلقا عن المكان، إلا أن النسك قيد بالمكان بدليل. ” فمن ادعى تقييد الصدقة فعليه الدليل “.

فتح القدير (3/ 78) میں ہے:

(والهدي لا يذبح إلا بمكة) لقوله تعالى {هديا بالغ الكعبة} (ويجوز الإطعام في غيرها) خلافا للشافعي رحمه الله. هو يعتبره بالهدي والجامع التوسعة على سكان الحرم، ونحن نقول: الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان أو زمان. أما الصدقة قربة معقولة في كل زمان ومكان

المحیط البرہانی (2/ 446) میں ہے:

وإذا لبس المحرم المخيط على وجه المعتاد يوماً إلى الليل فعليه دم، وإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة، وفسر الكرخي الصدقة ههنا فقال: نصف صاع من بر، قال: وكذلك كل صدقة في الإحرام غير مقدرة فيفسرها بهذا إلا في قتل القمل والجراد.

مراقی الفلاح شرح نور الإيضاح (ص:273) میں ہے:

وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.

زبدۃالمناسک(ص:364)میں ہے:

مسئلہ:پس جو کوئی سلے ہوئے کپڑوں میں احرام باند ھے تو اگر بعد احرام (کی نیت کرنے )کے پورے دن پہنے رہے تو دم دے اور کم میں صدقہ………  الخ

عمدۃالفقہ(ص:488)میں ہے:

مناسک کے بعض شارحین نے لکھا ہے کہ اگر کسی نے سلے ہوئے کپڑے پہن کر کسی منسک مثلا عمرہ کا احرام باندھا اور عمرہ کے افعال ایک دن سے کم میں پورے کر کے عمرہ کے احرام سے حلال ہو گیا تو اس کے بارے میں کوئی صریح نص دیکھنے میں نہیں آئی اور فقہاء نے لکھا ہے کہ” کامل انتفا ع (نفع اٹھانا )جس سے دم واجب ہوتا ہے اس وقت حاصل ہوتا ہے جب سلا ہوا کپڑا کامل دن پہنے رہے اس قول کا مقتضی یہ ہے کہ اس پر صدقہ واجب ہونا چاہیے البتہ اگر اس کے خلاف نص مل جائے تو اس پر عمل کیا جائے لیکن اگر یہ کہا جائے کہ سلے ہوئے کپڑے اتارنا مطلق طور پر واجب ہے خواہ اس کے احرام کا زمانہ طویل ہو یا قلیل اور ایک دن یا ایک رات کی مقدار اس وقت ہے جبکہ احرام کا زمانہ طویل ہو لیکن اگر احرام اس سے کم زمانہ تک رہے تو اس کو اس منسک یعنی عمرہ میں ارتفاق کامل حاصل ہو گیاپس وہ واجبات احرام میں سے ایک واجب کا تارک ہوا، لہذا اس پر دم واجب ہونا چاہیے” تو اس قول کی عمدگی میں کوئی شک نہیں ہے لیکن اس کے لیے بھی نقل صریح کا ہونا ضروری ہے اھ یہ عبارت شرح منسک الشیخ عبداللطیف کی ہے جو حاشیہ المدنی سے ملخصادرج ہے اور اس میں ان کےایک فاضل شاگرد عبداللہ افندی کے فتاوی سے یہ بھی منقول ہے کہ وہ وجوب دم کی طرف مائل ہیں۔

معلم الحجاج(ص:304) میں ہے:

مسئلہ:سلے ہوئے کپڑے پہن کر احرام باندھنا اور ایک دن یا رات پہنے رہا تو دم واجب ہے اور کم میں صدقہ۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم