دعائے قنوت وتر میں پڑھنا کس حدیث سے ثابت ہے؟

استفتاء

1۔دعائے قنوت کا  وتروں ميں پڑھنا کس حدیث سے ثابت ہے؟

2۔ اس بات کی کیا دلیل ہے   کہ اللهم انا نستعینک قنوت وتر ہے قنوت نازلہ نہیں؟

3۔ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے اس دعا کو ترجیح کس بنیاد پر دی؟ اور اللهم اهدنى فیمن هديت  والی دعا کو کس وجہ سے مرجوح  کیا؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔دعائے قنوت کا وتروں میں پڑھنا مندرجہ ذیل احادیث سے ثابت ہے:

مصنف ابن ابی شیبہ (2/95) میں ہے:

حدثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، قال: علمنا ابن مسعود ‌أن ‌نقرأ ‌في ‌القنوت: «اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي، ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق»

ترجمہ: حضرت ابو عبدالرحمن رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ ہمیں حضرت عبداللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے یہ بات سکھائی کہ ہم دعائے قنوت میں یہ دعا پڑھیں اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك ……الخ

السنن الکبریٰ للبیہقی (2/298) میں ہے:

عن عبد القاهر، عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبرئيل ‌فأومأ ‌إليه ‌أن ‌اسكت فسكت، فقال: ” يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك رحمة، ولم يبعثك عذابا {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران: 128] ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك، ونخضع لك، ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك، ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق

ترجمہ: حضرت خالد بن ابو عمران رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مضر قبیلے کے لیے بددعا فرما رہے تھے کہ اچانک حضرت جبرائیل علیہ السلام تشریف لائے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو خاموش ہونے کا اشارہ کیا چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم خاموش ہو گئے تو حضرت جبرائیل علیہ السلام نے عرض کیا کہ اے محمد اللہ تعالی نے آپ کو گالی دینے والا اور لعنت کرنے والا بنا کر نہیں بھیجا بلکہ آپ کو رحمت بنا کر بھیجا ہے اور عذاب بنا کر نہیں بھیجا پھر حضرت جبرائیل علیہ السلام نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ دعائے قنوت سکھائی اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك ……الخ

المراسیل لابی داؤد (ص:99) میں ہے:

عن خالد بن أبي عمران، قال: ” بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل ‌فأومأ ‌إليه ‌أن ‌اسكت فسكت، فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران: 128] ” قال: ثم علمه هذا القنوت: «اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك، ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بالكفار ملحق»

2- اس بات کی دلیل یہ ہے کہ کسی بھی حدیث سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اللهم انا نستعینک کو قنوت نازل کے طور پر پڑھنا ثابت نہیں اور اس دعا کے علاوہ کسی اور دعا کو دعائے قنوت کہنا بھی ثابت نہیں حالانکہ متعدد احادیث سے ثابت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم وتر کی تیسری رکعت میں دعائے قنوت پڑھا کرتے تھے جس سے معلوم ہوا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم بھی وتروں میں اسی دعائے قنوت کو پڑھتے تھے جو دعائے قنوت حضرت جبرائیل علیہ السلام نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بطور دعائے قنوت کے سکھائی تھی۔

اعلاء السنن (6/106،107) میں ہے:

عن إبن وهب عن معاوية …….. إلى …. ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك… …. الخ

قوله: “عن ابن وهب إلخ ” . قلت: دلالته على لفظ القنوت ظاهرة، واستدل به الحازمي في “الاعتبار” على أن القنوت في الفجر لم ينسخ مطلقا وإنما نسخ اللعن على الكفار، بدليل ما في الأثر أن جبرئيل أومأ إليه أن اسكت، فسكت، ثم علمه هذا القنوت. فدل على أن القنوت بمعنى الدعاء والثناء باق لم ينسخ، قلنا: نعم، ولكن ليس في الأثر ما يدل على كون ذلك الفجر، ولم يرد في أثر ما أنه قنت بهذا الدعاء أو باللهم اهدني فيمن هديت في صلاة الفجر مرة فى الدهر، ولو فعل ذلك لنقل، فيمكن حمله على قنوته فى الوتر ويحتمل أنه كان يلعن الكفار في الوتر أيضاً، فنهى عن ذلك وأوحى إليه هذا القنوت فجعله في الوتر مكان ما كان يلعن به، وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال.

اعلاء السنن (6/109) میں ہے:

وحاصله: أن القنوت لا توقيت فيه وجوبا ولكن يسن عندنا أن يقنت باللهم إنا نستعينك. قال في “شرح المنية : والأولى أن يضم إليه ما تقدم عن الحسن أنه قال: علمني رسول الله كلمات أقولهن في الوتر إلخ) (ص ۳۹۸). فإن قيل: كان الأولى أن يكون القنوت في الوتر بما علمه النبي الله الحسن بن على سنة، لما فيه من التصريح بأن يقوله في الوتر، فمن أين قلتم بسنية الدعاء باللهم إنا نستعينك؟ مع أنه لم يرد في أثر ما تصريح بأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو به في قنوت الوتر، أو علم أحدا أن يجعله فيه. قلنا: قد ثبت أنه كان يقنت في الركعة الثالثة من الوتر، ثم تتبعنا الروايات فلم نجد دعا أطلق عليه لفظ القنوت غير هذا الدعاء، فقد عرفت في أثر خالد بن أبي عمران أنه قال: بينما رسول الله الله يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت، إلى أن قال: ثم علمه هذا القنوت اللهم إنا نستعينك إلخ.

فقلنا بأفضلية هذا الدعاء وسنية القنوت به لكونه لم يطلق لفظ القنوت إلا عليه دون سائر الأدعية.

3۔ اللهم إنا نستعينك کو ترجیح دینے کی وجوہات مندرجہ ذیل ہیں :

۱۔یہ دعائے قنوت حضرت جبرائیل علیہ السلام نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سکھائی۔

۲۔احادیث میں اس دعائے قنوت کے علاوہ کسی اور دعا کو دعائے قنوت نہیں کہا گیا۔

۳۔اس دعائےقنوت کے الفاظ بطور قرآن نازل ہوئے تھےجو بعد میں اگرچہ منسوخ ہوگئے لیکن یہ الفاظ قرآن کے الفاظ کے زیادہ مشابہ ہیں۔

اوجز المسالک (3/223) میں ہے:

والجملة أن المرجح عندنا الحنفية سورة الحفد وسورة الخلع لأنهما سورتان من القرآن فى مصحف أبي، فهما أشبه بالفاظ القرآن ومعلوم أن من المرجحات القوية عندنا الحنفية الوفق بالقرآن.

الاتقان فی علوم القرآن (3/85) میں ہے:

قال: الحسين بن المنادي في كتابه” الناسخ والمنسوخ” ‌ومما ‌رفع ‌رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتي الخلع والحفد.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم