کیا آج کل فجر سے پہلے سحری کے لیے اذان دینا مستحب ہے؟

استفتاء

کیا آج کل بھی رمضان میں فجر سے پہلے سحری  کے لیے اذان دینا مستحب ہے؟جیساکہ جاری شدہ جواب (فتوی نمبر:33/138)میں   “معارف السنن  “کے حوالے میں بحوالہ” شرعۃ الاسلام “مذکور ہے ۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مستحب ہے  تاہم اس مستحب بپر عمل کرنے کے لیے یہ شرط ہے کہ جہاں یہ اذان دی جائے وہاں کے لوگوں کو پہلے سے مطلع کردیا جائے کہ یہ اذان سحری کے لیے جگانے کے لیے ہوگی تاکہ لوگ اسے فجر کی اذان سمجھ کر تشویش میں مبتلا نہ ہوں۔

مفاتیح الجنان شرح شرعۃ الاسلام لیعقوب بن سید علی زادہ(ت931ھ)میں ہے:

(ويستحب لمن ضل الطريق في ارض قفر) بفتح القاف وسكون الفاء بمعنى الخالي قوله (ان يؤذن )فاعل يستحب (و) كذا (يستحب الاذان قبل انفجار الصبح) لأن بلالا كان يفعل كذلك( ليقوم النائم) للعبادة (وينام المتهجد) أي القائم لصلاة الليل (ويتسحر الصائم) وقد روی ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال “لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم” …..وقال في حديث آخر “فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم فانه كان يؤذن بعد الصبح للاعلام بدخول الوقت” قيل من ههنا ذهب أبو يوسف والشافعي رحمهما الله الى انه يجوز الاذان للفجر في النصف الأخير من الليل قلنا ما فعله انما كان ليوقظ النائم ،انتهى. لا للاعلام بدخول الوقت.

فیض الباری (2/ 219)میں ہے:

والسادس: أنه كان في رمضان خاصة، صرح به أحمد رحمه الله تعالى كما في «المغني» لابن قدامة، وابن القطان كما في «الفتح»، وابن دقيق العيد كما في «التخريج» للزيلعي……قلت: لما رأيت الحنفية يتأولون بكون الأول في رمضان خاصة، تتبعت له كتب الفقه: أن المسألة عندنا هي أيضا كذلك، أو هو مجرد احتمال واحتيال، فوجدت في «شرعة الإسلام» لشيخ صاحب «الهداية»: جواز العمل به في رمضان عندنا. وحاصل هذا الجواب: أنه لا نزاع في نفس التعدد، وإنما النزاع في تعدد الأذان للفجر، ولا دليل عليه من ألفاظ الحديث، بل فيها أنه كان للتسحير، وهو جائز عندنا أيضا……

اعلاء السنن(2/131)میں ہے:

وقال في البدائع : وبلال رضي الله عنه ما كان يؤذن بليل لصلاة الفجر بل لمعان أخر، لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا يمنعنكم من السحور أذان بلال فإنه يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد قائمكم ويتسحر صائمكم، فعليكم بأذان ابن أم مكتوم.وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم فرقتين: فرقة يتهجدون في النصف الأول من الليل، وفرقة في النصف الأخير، وكان الفاصل أذان بلال، والدليل على أن أذان بلال كان لهذه المعاني لا لصلاة الفجر أن ابن أم مكتوم كان يعيده ثانيا بعد طلوع الفجر.

وقال العلامة العيني في شرح البخاري: وفيه أن الأذان الذي كان يؤذن به بلال، رضي الله تعالى عنه، كان لرجع القائم وإيقاظ النائم، وبه قال أبو حنيفة. قال: ولا بد من أذان آخر، كما فعل ابن أم مكتوم اه.قلت:وشرحه ما قاله الشيخ مولانا محمود حسن المحدث الديوبندي قدس الله سره:أن للإمام أن يعين طريقا لإيقاظ النائمين وتسحير الصائمين في رمضان وغيره سواء كان بدق الطبل أو إطلاق المدافع أو زيادة أذان بالليل وهذا لا نزاع فيه، وأذان بلال من هذا القبيل

معارف السنن(2/217)میں ہے:

(باب بیان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر):’’لا يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذنأو ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم‘‘ ويلزم من ذلك أن يكون الأذانان في رمضان.وصرح بذلك أبو الحسن عبد الملك بن قطان المغربي الفارسي الشافعي كما في الفتح (2/86) والحافظ ابن دقيق العيد كما في نصب الراية (1/287).

…….وفي شرعة الإسلام:إن الأذان للتسحير في رمضان مستحب،والكتاب معتبر، ومؤلفه هو:الإمام محمد بن أبي بكر المعروف بإمام زاده الحنفي المتوفى سنة 573ھ كذا في كشف الظنون.

امداد الفتاوی جدید مطول (1/469،468) میں ہے:

سوال:   سحری کے لئے اذان کہناپھرصبح کواذان کہناجیساکہ حدیث سے ثابت ہے کیا اس پرقرون ثلاثہ میں عمل درآمدرہا؟ ہمارے فقہاء اس کومواقع اذان سے نہیں لکھتے توکیاہمارے یہاں مکروہ ہے؟

الجواب:  ………….. قال محمد في الموطأ، باب متی یحرم الطعام علی الصائم تحت حدیث: أن بلالا ینادی بلیل فکلوا واشربوا حتیٰ ینادی ابن أم مکتوم وبطریق آخر، وکان ابن أم مکتوم رضي الله عنه لاینادی حتی یقال له قد أصبحت مانصه: کان بلال ینادی بلیل في شهر رمضان لسحور الناس.وفي عمدة القاري  باب الأذان قبل الفجر تحت قوله: وطأطأ ما نصه فیه أن الأذان الذي کان یؤذن به بلال رضي الله عنه کان لرجع القائم وإیقاظ النائم، وبه قال أبوحنیفة .

ان نقول سے معلوم ہواکہ امام ابوحنیفہؒ اس اذان کومکروہ نہیں فرماتے۔ چنانچہ امام محمدؒکاکراہت کانقل نہ کرنااورعینی کا قال ابوحنیفہؒ کہنا اس کی صاف دلیل ہے۔ باقی فقہاء کانہ لکھنااس وجہ سے ہوسکتا ہے کہ یہ مقاصدمیں سے نہیں ۔ لیکن فقہاء کراہت کابھی حکم نہیں کرتے۔ پس مذہب میں مخیرفیہ رہا لیکن قواعدسے اس کومقیدکیاجائے گاعدم تشویش کے ساتھ (*) ۔ واللہ اعلم

(*)  یعنی اگر کسی جگہ سحری کے لئے اذان کہی جائے تو پہلے تمام لوگوں کو واقف کر دیا جائے کہ فلاں شخص جو اذان دے گا وہ سحری شروع کرنے کی اطلاع کے لئے ہوگی، ورنہ لوگوں کو دھوکہ ہوگا، وہ اس کو صبح کی اذان سمجھ کر سحری بند کردیں گے۔ ۱۲  سعید احمد پالن پوری۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم