مردوں کے لئے زینت اختیار کرنے اور سرمہ لگانے کا حکم

استفتاء

1۔ہم نے سنا ہے کہ مردوں کو زینت اختیار کرنے کی اجازت نہیں ہے کیا یہ بات درست ہے ؟

2۔اگر درست ہے تو پھر کیا مردوں کو سُرمہ بھی نہیں لگانا چاہیے ؟کیونکہ  وہ بھی تو زینت ہے ۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔ مذکورہ بات درست نہیں ہے  بلکہ شرعی حدود میں رہتے ہوئےمردوں کو بھی زینت اختیار کرنے کی اجازت ہے، البتہ خلاف شرع زینت اختیار کرنے کی اجازت نہیں مثلاً مرد کا زینت کے لئے سونا پہننا،ریشمی لباس پہننا،داڑھی منڈانا ،عورتوں کے ساتھ مشابہت اختیار کرنا وغیرہ وغیرہ جائز نہیں۔

2۔مردوں کو زینت کے لئے سرمہ لگانے کی شرعاً اجازت ہے۔

1۔الدر المختار مع ردالمحتار   (6/ 755) میں ہے:

ويستحب التجمل وأباح الله الزينة بقوله تعالى{قل من حرم ‌زينة ‌الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] الآية وخرج  صلى الله عليه وسلم رداء قيمته ألف دينار زيلعي.

(قوله ويستحب التجمل إلخ) قال عليه الصلاة والسلام  «إن الله تعالى إذا أنعم على عبده أحب أن يرى أثر نعمته عليه» وأبو حنيفة كان يتردى برداء قيمته أربعمائة دينار، وكان يأمر أصحابه بذلك ويقول: فإن الناس ينظرون إليكم بعين الرحمة ” ومحمد كان يلبس الثياب النفيسة ويقول: إن لي نساء وجواري فأزين نفسي كي لا ينظرون إلى غيري.

تکملہ فتح الملہم ( 4/54) میں ہے:

والمبدأ الثانى: أن اللباس انما يقصد به الستر والتجمل أما الستر فلما سبق وأما التجمل فلأن الله سبحانه وتعالي سماه زينة فى قوله :خذوا زينتكم عند كل مسجد و فى قوله تعالي : قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق وقد أخرج النسائي عن أبى الأحوص عن أبيه قال : دخلت علي النبى صلي الله عليه وسلم فرآنى سيئ الهيئة فقال: ألك من شيئ؟ قلت : نعم من كل المال قد آتانى الله تعالي فقال اذا كان لك مال فلير عليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ان الله يحب أن يري أثر نعمته علي عبده أخرجه الترمذى وحسنه وأما ما يقصد به الخيلاء والكبر أو الأشر والبطر أو الرياء فهو حرام.

شرح صحيح البخارى لابن بطال (9/ 140) ميں ہے:

فيه: ابن عباس، لعن النبى، عليه السلام، المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. قال الطبرى: فيه من الفقه أنه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء فى اللباس والزينة التى ‌هى ‌للنساء خاصة، ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال فيما كان ذلك للرجال خاصة.

شامی (6/358) میں ہے:

(‌ولا ‌يتحلى) ‌الرجل (بذهب وفضة) مطلقا (إلا بخاتم ومنطقة وحلية سيف منها)

الدر المختار(9/580) میں ہے:

‌يحرم ‌لبس الحرير ولو بحائل ……….. على المذهب الصحيح (أو في الحرب) وقالا: يحل في الحرب (على الرجل لا المرأة إلا قدر أربع أصابع)

بخاری شریف (2/875)میں ہے۔

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفّروااللحیٰ واحفوا الشوارب وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه.

ترجمہ:حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہما سے مروی ہےکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا مشرکین کی مخالفت کرو داڑھیاں بڑھاؤ اور مونچھیں کٹاؤحضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہماجب حج یا عمرہ کرتے تو اپنی داڑھی کو مٹھی میں لیتے اور جوبال ( مٹھی سے) زائد ہوتے ان کو کاٹ دیتے۔

العقود الدریۃ فی تنقیح  الفتاوى الحامدیۃ (1/ 329)میں ہے:

‌إن ‌الأخذ ‌من ‌اللحية وهي دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود والهنود ومجوس الأعاجم.

2۔مشكاة المصابيح (2/ 1269) میں ہے:

«كان النبي صلى الله عليه وسلم ‌يكتحل ‌قبل أن ينام بالإثمد ثلاثا في كل عين»

ترجمہ:جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سونے سے  قبل ہر آنکھ میں تین مرتبہ اثمد سرمہ استعمال فرمایا کرتے تھے۔

سنن الترمذی  (3/ 287) میں ہے:

«وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ‌عليكم ‌بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر

ترجمہ: جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم اثمد سُرمہ کو لازم پکڑو کیونکہ یہ نظر کو تیز کرتا ہے اور بال اگاتا ہے۔

احسن الفتاویٰ (8/266)میں ہے :

ولا بأس بالاكتحال للرجال اذا قصد به التداوى دون الزينة (هداية ص 201 ج1 كتاب الصوم)

ولا بأس بالاثمد للرجال باتفاق المشائخ ويكره الكحل بالأسود بالاتفاق اذا قصد به الزينة واختلفوا فيما اذا لم يقصد به الزينة عامتهم علي أنه لا يكره كذا فى جواهر الاخلاطي (عالمگيريه كتاب الكراهية)

ان عبارتوں سے ثابت ہوتا ہے کہ مردوں کے لئے بقصد زینت سیاہ سرمہ کا استعمال مکروہ ہے ،کیا یہ صحیح ہے ؟یعنی تداوی کے بغیر مردوں کے لئے سیاہ سرمہ کا استعمال زینت کے ارادے سے جائز ہے یا مکروہ ہے ؟ بینوا توجروا

جواب: حضور صلی اللہ علیہ وسلم عادۃ مستمرہ کے طور پر سرمہ لگاتے تھے اور دوسروں کو بھی “علیکم” جیسے الفاظ دوام و استمرار والتزام سے تاکید فرماتے تھے ،اگر مردوں کے لئے بقصد زینت میں  کوئی کراہت ہوتی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس پر ضرور تنبیہ فرماتے ،موقع تنبیہ میں سکوت دلیل عدمِ کراہت ہے۔

علاوہ ازیں اللہ تعالیٰ نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو خلقۃً ً “اکحل ” پیدا فرمایا تھا اگر سرمہ لگانے میں  تشبہ بالنساء ہے تو یہ بہت بڑا عیب ہے اس سے لازم آتا ہے کہ معاذ اللہ  اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو خلقۃ معیب پیدا فرمایا تو یہ نقص ہوا حالانکہ اس کو  حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے جمال میں شمار کیا جاتا ہے ۔اللہ تعالیٰ نے تمام انبیاء کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام کو ہر قسم کے عیوب جسمانیہ سے بھی منزہ و مبرا پیدا فرمایا ہے تو کیا کسی کی عقل یہ تسلیم  کر سکتی ہے کہ سید المرسلین صلی اللہ علیہ وسلم میں پیدائشی طور پر اتنا بڑا عیب رکھ دیا ہو ۔

اس تفصیل سے ثابت ہوا کہ مردوں کو بقصد زینت سرمہ لگانا بلاکراہت جائز ہے ،شریعت نے مردوں کے لئے مہندی وغیرہ جیسی رنگ دار زینت کی ممانعت سے اس کو مستثنیٰ قرار دیا ہے  جیساکہ بالوں میں خضاب غیر اسود مستثنیٰ ہے ۔رہا یہ احتمال کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا قول و عمل ” اثمد” کے ساتھ خاص ہو اور  یہ احتمال کہ “اثمد” سیاہ نہیں ہوتا ہوگا ایسے احتمالِ بعیدہ  تسلیم کر لینے کے باوجود بھی  مظنہ قصد زینت موجود ہے مع ہذا نہ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے قصد زینت کی کراہت منقول ہے نہ کسی صحابی رضی اللہ عنہ سے اور نہ ہی حضرت امام رحمہ اللہ تعالیٰ  سے بلکہ اس کے برعکس امام ابن العربی رحمہ اللہ تعالیٰ سے جواز بلاکراہت  تصریح منقول ہے ۔

ونصه: الكحل ‌يشتمل على منفعتين إحداهما زينة والثانية تطبب فإذا استعمل للزينة فهو مستثنى من التصنع الذى يلبس الصنعة بالخلقة كالوصل والوشم رحمة من الله تعالى لخلقه ورخصة منه لعباده وإذا استعمل بنية التطبب فهو لتقوية البصر من ضعف يعتوره واستنبات الشعر الذى يجمع النور للإدراك ويصدّ الأشعة الغالبة له، ثم إن كحل الزينة لا حدّ له شرعا وإنما هو بقدر الحاجة في بدوّه وخفائه

حقیقتِ مذکورہ کے پیشِ نظر حضراتِ فقہاء کرام رحمہ اللہ تعالیٰ نے قول کراہت کے دو محمل بیان فرمائے ہیں :

(۱)زینت میں اس قدر افراط جو تشبہ بالنساء تک مفضی ہو۔

(۲)نمائش و فخر مقصود ہو

قال الامام ابن الهمام رحمه الله تعالي: (قوله: دون الزينة) لأنه معروف من زينة النساء ثم قيد دهن الشارب بذلك أيضا، وليس فيه ذلك، وفي الكافي: يستحب دهن شعر الوجه إذا لم يكن من قصده الزينة به وردت السنة فقيد بانتفاء هذا القصد، فكأنه، والله أعلم لأنه تبرج بالزينة. وقد روى أبو داود والنسائي عن ابن مسعود «كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يكره عشر خلال ذكر منها التبرج بالزينة لغير محلها» وسنورده بتمامه إن شاء الله تعالى في كتاب الكراهية.

وما في الموطإ عن «أبي قتادة قال لرسول الله  صلى الله عليه وسلم  إن لي جمة أفأرجلها؟ قال: نعم، وأكرمها» فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من أجل قول رسول الله  صلى الله عليه وسلم  «نعم، وأكرمها» فإنما هو مبالغة من أبي قتادة في قصد الامتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لحظ النفس ‌الطالبة ‌للزينة الظاهرة، وذلك لأن الإكرام والجمال المطلوب يتحقق مع دون هذا المقدار، وفي سنن النسائي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقال له عبيد قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم  كان ينهى عن كثير من الإرفاه» فسئل ابن بريدة عن الإرفاه قال: الترجيل، والمراد، والله أعلم الترجيل الزائد الذي يخرج إلى حد الزينة لا ما كان لقصد دفع أذى الشعر والشعث، هذا ولا تلازم بين قصد الجمال، وقصد الزينة، فالقصد الأول لدفع الشين وإقامة ما به الوقار وإظهار النعمة شكرا لا فخرا، وهو أثر أدب النفس وشهامتها، والثاني أثر ضعفها، وقالوا: بالخضاب وردت السنة، ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك إن حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره إذا لم يكن ملتفتا إليه(فتح القدير ص 76 ج 2 )

وقال العلامة ابن نجيم رحمه الله تعالي بعد نقل ما مر عن الفتح : ولهذا قال الولوالجي في فتاويه: ‌لبس ‌الثياب الجميلة مباح إذا كان لا يتكبر؛ لأن التكبر حرام، وتفسيره أن يكون معها كما كان قبلها اهـ(البحر الرائق ص 281 ج 2 ) وكذا نقل العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالي عن الفتح والبحر (رد المحتار ص 123 ج 2)

تحریراتِ مذکورہ سے یہ بھی ثابت ہوا کہ سُرمہ لگانا ،تیل لگانا ، کنگھی ،خضاب (غیر اسود) اور ثیاب جمیلہ وغیرہ اسباب آرائش و زیبائش سب کا  ایک ہی حکم ہے یعنی بغرض زیبائش مباح بلکہ مندوب اور بغرض نمائش ناجائز و حرام۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم