خنثی، خنثی مشکل اور ٹرانس وومن کا بیوٹی پارلر کھولنے اور خواتین کا اس بیوٹی پارلر سے میک اپ کرانے کا حکم

استفتاء

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ  ہمارے علاقےمیں بعض  مقامات پر یہ بات مشہور ہے کہ بعض بیوٹی پارلر خنثیٰ،خنثیٰ مشکل، اور ٹرانس وومن کے زیر انتظام ہیں جبکہ وہاں خواتین میک اَپ اور تجمیلی (Beauty) خدمات حاصل کرتی ہیں۔ اس بنا پر دریافت طلب امور یہ ہیں :

1۔کیا خنثیٰ، خنثیٰ مشکل اور ٹرانس وومن کے لیے بیوٹی پارلر کھولنا ،اس کا انتظام سنبھالنا اور اس میں کام کرنا شرعاً جائز ہے ؟

2۔کیا خواتین کے لیے ایسے پارلر سے میک اَپ یا دیگر تجمیلی خدمات لینا جائز ہے ؟

3۔اگر فی نفسہ یہ امور جائز ہیں تو ایسی صورت میں شریعت مطہرہ کے مطابق کونسی احتیاطیں اور آداب ملحوظ رکھنا ضروری ہیں ؟

تنقیح: ٹرانس وومن کے بارے میں ویکیپیڈیا میں ہے :

A trans woman or transgender woman is a woman who was assigned male at birth. Many trans women experience gender dysphoria resulting from the incongruence between their female gender identity and male sex assignment,

ترجمہ : ٹرانس وومین یا ٹرانس جینڈر عورت وہ عورت ہوتی ہے جسے پیدائش کے وقت(مذکر علامات کی وجہ سے)   مذکرقرار دیا گیا ہو(لیکن اس  نے بعد میں زنانہ جنس اختیار کر لی ہو)۔ بہت سی ٹرانس خواتین   کے داخلی احساسات پیدائشی مردانہ تعین کے خلاف ہوتے ہیں اس کی وجہ سےوہ  صنفی اضطراب(ایک نفسیاتی بیماری جینڈر ڈسفوریا) کا شکار ہوتی ہیں۔(اور آخر کار زنانہ جنس اختیار کر لیتی ہیں)

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1،2،3۔جس خنثی میں عورتوں کی علامات غالب ہوں اس کے تمام احکامات عورتوں والے ہیں لہذا جو کام عورتوں کے لئے جائز ہیں وہ اس خنثی کے لئے بھی جائز ہیں  اور جس خنثی میں مردوں والی علامات غالب ہوں اس کے تمام احکامات مردوں والے ہیں  لہذا جو کام مردوں کے لئے جائز ہیں وہ اس کے لئے بھی جائز ہیں ۔اور جس خنثی میں عورتوں اور مردوں کی علامات برابر ہوں ایسا خنثی عورتوں کے حق میں مردوں کے بمنزلہ ہے اور مردوں کے حق میں عورتوں کے بمنزلہ ہے یعنی عورتیں ایسے خنثی کو مرد سمجھیں گی اور مردوں والے احکام پر عمل کریں گی اور مرد ایسے خنثی کو عورت سمجھیں گے اور عورتوں والے احکام پر عمل کریں گے ۔شریعت کی نظر میں خنثی کی ان تین قسموں کے علاوہ کوئی قسم نہیں۔

تحفۃ الفقہاء لعلاء الدین سمرقندی ت ۵۳۹ھ  (3/ 357) میں ہے:

«قال الخنثى من يكون له آلة الرجال وآلة النساءوالشخص الواحد لا يكون ذكرا وأنثى ولكن يحتمل أن يكون ذكرا وآلة النساء في حقه نقصان بمنزلة موضع شجة لم تلتئم ويحتمل أن يكون أنثى وآلة الرجال في حقها زيادة بمنزلة الأصبع الزائدة والشرع جعل العلامة الفاصلة بينهما قبل البلوغ هو المبال على ما روي عن النبي عليه السلام أنه قال الخنثى يورث من حيث يبول فلما جعل الأمارة هذا في حق الإرث فكذا في حق الأحكام التي تختص بالخنثى يجب أن يكون هو العلامة فإن كان يبول من مبال الرجال فهو ذكر وإن كان يبول من مبال النساء فهو أنثى وإن كان يبول منهما جميعا فالحكم للأسبق منهما وإذا استويا في السبق قال أبو حنيفة أتوقف فيه وقالا يعتبر الأكثر في ذلك ثم إذا استويا في الكثرة والقلة توقفا فيه أيضا كما توقف أبو حنيفة والتوقف في موضع عدم الدليل واجب وهو الخنثى المشكل وإنما يظهر الحال ويزول الإشكال بالبلوغ بظهور الحيض والحبل ونهود الثديين ونبات اللحية والاحتلام ونحوها فيجري عليه أحكام الذكر أو الأنثى

ہندیہ  (6/ 437) میں ہے:

«فإن كان يبول من الذكر فهو غلام، وإن كان يبول من الفرج فهو أنثى، وإن بال منهما فالحكم للأسبق، كذا في الهداية وإن استويا في السبق فهو خنثى مشكل عند أبي حنيفة – رحمه الله تعالى -؛ لأن الشيء لا يترجح بالكثرة من جنسه، وقالا: ينسب إلى أكثرهما بولا وإن كان يخرج منهما على السواء فهو مشكل بالاتفاق، كذا في الكافي قالوا: وإنما يتحقق هذا الإشكال قبل البلوغ، فأما بعد البلوغ والإدراك يزول الإشكال فإن بلغ وجامع بذكره فهو رجل، وكذا إذا لم يجامع بذكره ولكن خرجت لحيته فهو رجل، كذا في الذخيرة وكذا إذا احتلم كما يحتلم الرجل أو كان له ثدي مستو، ولو ظهر له ثدي كثدي المرأة أو نزل له لبن في ثدييه أو حاض أو حبل أو أمكن الوصول إليه من الفرج فهو امرأة، وإن لم تظهر إحدى هذه العلامات فهو خنثى مشكل، وكذا إذا تعارضت هذه المعالم، كذا في الهداية وأما خروج المني فلا اعتبار له؛ لأنه قد يخرج من المرأة كما يخرج من الرجل، كذا في الجوهرة النيرة قال: وليس الخنثى يكون مشكلا بعد الإدراك على حال من الحالات؛ لأنه إما أن يحبل أو يحيض أو يخرج له لحية أو يكون له ثديان كثديي المرأة، وبهذا يتبين حاله وإن لم يكن له شيء من ذلك فهو رجل؛ لأن عدم نبات الثديين كما يكون للنساء دليل شرعي على أنه رجل

العنایہ شرح الہدایہ  (10/ 516) میں ہے:

وحاصله إن ظهرت علامة الرجال فهو رجل، وإن ظهرت علامة النساء فهو امرأة، وإن لم يظهر شيء أو تعارضت العلامات فهو خنثى مشكل، وهذا يرفع ما يقال: لا إشكال بعد البلوغ إلا إذا أريد به الغالب.

البنایہ شرح الہدایہ  (13/ 532) میں ہے:

«ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير) ش: وفي ” النهاية “: وليس في قيد الحياة زيادة فائدة، لما أنه بعد الموت كذلك م: (وأن يتكشف قدام الرجال أو قدام النساء) ش: والمرأة بالانكشاف، وهو أن يكون في إزار واحد لأنه مواضع العورة؛ لأن ذلك لا يحل لغير الأنثى أيضا م: (وأن يخلو به غير محرم من رجل أو امرأة، وأن يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم) ش: أي عن ارتكابه.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5/ 2057) میں ہے:

«قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخلن) نهي مؤكد بالثقيلة (هؤلاء) أي المخنثون (عليكم) قال الطيبي رحمه الله: وهذا يدل على منع ‌المخنث والخصي والمجبوب من الدخول على النساء»

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم