عدم نذر کی ایک صورت

استفتاء

ایک عورت   نے نذر مانی    ہے کہ میں ہر جمعہ کو 110 مرتبہ سورۃ محمد پڑھاؤں گی  ۔ اب جمعہ کے دن تمام مدارس میں چھٹی ہوتی ہے  تو کیا وہ عورت جمعرات کے دن سورۃ محمد پڑھوا کر نذر پوری کر سکتی ہے یا جمعہ کے دن ہی سورۃ محمد پڑھوائے گی تب منت پوری ہوگی؟

وضاحت مطلوب ہے کہ (1) سائل کا سوال سے کیا تعلق ہے؟(2) نذر کے الفاظ کیا تھے؟ بعینہ  وہی الفاظ لکھ کر بھیجیں ۔

جواب وضاحت: (1) سائل کی بیوی کا مسئلہ ہے۔(2) بس یہ الفاظ بولے تھے کہ میں ہر جمعہ کو 110 مرتبہ سورۃ محمد پڑھاؤں گی ۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ   صورت میں  سورۃ  پڑھوانے کی نذر درست نہیں کیونکہ نذر  کے صحیح ہونے  کی  شرائط  میں سے ایک یہ ہے کہ جس کام کی نذرمانی جائے  وہ  عبادت مقصودہ ہو جبکہ دوسرے سے قرآن پڑھوانا عبادت مقصودہ نہیں  اس لیے آپ کی یہ نذر نہیں ہوئی۔

حاشیہ ابن عابدین (5/537)میں ہے:

(ومن ‌نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط وكان من جنسه واجب) أي فرض كما سيصرح به تبعا للبحر والدرر (وهو عبادة مقصودة) خرج الوضوء وتكفين الميت (ووجد الشرط) المعلق به (لزم الناذر) لحديث «من ‌نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى» (كصوم وصلاة وصدقة) ووقف (واعتكاف) وإعتاق رقبة وحج ولو ماشيا فإنها عبادات مقصودة، ومن جنسها واجب لوجوب العتق في الكفارة والمشي للحج على القادر من أهل مكة۔مطلب في أحكام النذر(قوله ومن ‌نذر نذرا مطلقا) أي غير معلق بشرط مثل لله علي صوم سنة فتح، وأفاد أنه يلزمه ولو لم يقصده كما لو أراد أن يقول كلاما فجرى على لسانه النذر لأن هزل النذر كالجد كالطلاق كما في صيام الفتح، وكما لو أراد أن يقول لله علي صوم يوم فجرى على لسانه صوم شهر كما في صيام البحر عن الولوالجية. واعلم أن النذر قربة مشروعة، أما كونه قربة فلما يلازمه من القرب كالصلاة والصوم والحج والعتق ونحوها وأما شرعيته فللأوامر الواردة بإيفائه، وتمامه في الاختيار.

قلت: وإنما ذكروا النذر في الأيمان لما يأتي من أنه لو قال علي ‌نذر ولا نية له لزمه كفارة ومر في آخر كتاب الصيام أنه لو ‌نذر صوما، فإن لم ينو شيئا أو نوى النذر فقط أو نوى النذر وأن لا يكون يمينا كان نذرا فقط وإن نوى اليمين، وأن لا يكون نذرا كان يمينا وعليه كفارة إن أفطر، وإن نواهما أو نوى اليمين كان نذرا ويمينا ” حتى لو أفطر قضى وكفر ومر هناك الكلام فيه (قوله كما سيصرح به) أي المصنف قريبا، ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى ط (قوله وهو عبادة مقصودة) الضمير راجع للنذر، بمعنى المنذور لا للواجب، خلافا لما في البحر. قال في الفتح: مما هو طاعة مقصودة لنفسها، ومن جنسها واجب إلخ.

وفي البدائع: ومن شروطه أن يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض، وتشييع الجنازة، والوضوء، والاغتسال، ودخول المسجد، ومس المصحف، والأذان، وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك، وإن كانت قربا إلا أنها غير مقصودة اهـ فهذا صريح في أن الشرط كون المنذور نفسه عبادة مقصودة لا ما كان من جنسه، ولذا صححوا النذر بالوقف لأن من جنسه واجبا وهو بناء مسجد للمسلمين كما يأتي مع أنك علمت أن بناء المساجد غير مقصود لذاته (قوله خرج الوضوء) لأنه عبادة ليست مقصودة لذاتها وإنما هو شرط لعبادة مقصودة وهي الصلاة ط عن المنح۔

حاشیۃ الطحطاوی(صفحہ نمبر:692,693) میں ہے:

(‌إذا ‌نذر ‌شيئا) من القربات (لزمه الوفاء به) …. (إذا اجتمع فيه) أي المنذور (ثلاثة شروط) أحدها (أن من جنس واجب)……  (و) الثاني (أن يكون مقصودا) لذاته لا لغيره كالوضوء (و) الثالث أن يكون (ليس واجبا)  قبل نذره بإيجاب الله تعالى كالصلوات الخمس ….. (فلا يلزمه الوضوء بنذره ) ولا قراءة القرآن

في الطحطاوي: قوله: (ولا قراءة القرآن) كذا في كبيره وفيه أن القراءة من جنسها فرض وواجب وتقصد لذاتها وليست واجبة قبل وعلل عدم الوجوب في القهستاني بأن لزومها للصلاة لا لعينها.

فتاویٰ دارالعلوم دیوبند (84/12) میں ہے:

ایک شخص نے نذر کی کہ اگر لڑکے کو آرام ہو جائے تو دس حافظوں سے ایک قرآن شریف ختم کراؤں گا الخ

جواب:یہ نذر لازم نہیں ہوگی۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم