انعمت عليهم کے بجائے “علیخم “پڑھنے کی صورت میں نماز کا حکم

استفتاء

انعمت عليهم کے بجائے “علیخم “پڑھنے کی صورت میں نماز کا کیا حکم ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں نماز ہو جائے گی ۔

توجیہ : مذکورہ صورت خطاء فی الحروف کی ہے اور خطاء فی الحروف میں بعض متاخرین کے ضابطے کے مطابق عموم بلوی کی وجہ سے نماز درست ہو جائے گی کیونکہ عام لوگوں کے لیے حروف کے درمیان تمییز مشکل ہوتی ہے اور بعض متاخرین کے نزدیک جن حروف میں آسانی سے امتیاز نہ ہو سکتا ہو ان میں غلطی کرنے سے نماز فاسد نہ ہوگی مذکورہ صورت میں بھی چونکہ بعض لوگ” ہاء ” کی جگہ” خاء ” پڑھتے ہیں اور ان کے لیے “ہاء ” پڑھنا مشکل ہوتا ہے اس لیے نماز ہو جائے گی۔

شامی  (2/ 488) میں ہے :

[ولو زاد كلمة أو نقص كلمة أو نقص حرفا،أو قدمه أو بدله بآخر نحو  …………… إياب بدل  أواب  لم تفسد ما لم يتغير المعنى إلا ما يشق تمييزه كالضاد والظاء فأكثرهم لم يفسدها]

[قوله إلا ما يشق إلخ] قال في الخانية والخلاصة: الأصل فيما إذا ذكر حرفا مكان حرف وغير المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم لا تفسد. اهـ. وفي خزانة الأكمل قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد، وهو المختار حلية وفي البزازية: وهو أعدل الأقاويل، وهو المختار اهـ وفي التتارخانية عن الحاوي: حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل في الحروف لا يفسد لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة. اهـ. وفيها: إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فيه بلوى العامة كالذال مكان الصاد أو الزاي المحض مكان الذال والظاء مكان الضاد لا تفسد عند بعض المشايخ. اهـ.

قلت: فينبغي على هذا عدم الفساد في إبدال الثاء سينا والقاف همزة كما هو لغة عوام زماننا، فإنهم لا يميزون بينهما ويصعب عليهم جدا كالذال مع الزاي ولا سيما على قول القاضي أبي عاصم وقول الصفار، وهذا كله قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع وأن قول المتقدمين أحوط .

فتاوی محمودیہ 7/130 میں ہے :

جو شخص  “الحمد“ پڑھنے پر قادر نہیں بلکہ اس کی جگہ “الھمد” پڑھتا ہے یعنی ” حاء” کی جگہ ” ہاء ” پڑھتا ہے نماز اس کی بھی صحیح ہو جائے گی۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم