صلاۃ التسبیح کی تسبیحات بھول جانے سے سجدۂ سہو کا حکم

استفتاء

مسئلہ: (صلاۃ التسبیح میں) تسبیحات کے بھول کر چھوٹ جانے یا کم ہو جانے سے سجدۂ سہو واجب نہیں ہوتا۔

مسائلِ بہشتی زیور میں یہ مسئلہ موجود ہے۔ عام (فرض یا نفل ) نمازوں سے متعلق تو عربی عبارات مل جاتی  ہیں  لیکن خاص صلاۃ التسبیح  سے متعلق حوالہ درکار ہے  جس میں مسئلہ کی تصریح ہو  ۔ وجۂ اشکال یہ ہے کہ صلاۃ التسبیح تسبیحات کی وجہ سے  صلاۃ التسبیح ہے اگر  کوئی  شخص تسبیحات  بالکل نہیں پڑھے گا  تو یہ نماز  صلاۃ التسبیح  نہیں رہے گی جبکہ  نمازی صلاۃ التسبیح کی نیت کرچکا ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

صلاۃ التسبیح  میں تسبیحات بھول جانے یا کم ہو جانے سے سجدہ سہو واجب نہیں ہوتا  ، حوالہ جات درج ذیل ہیں:

باقی رہی یہ بات کہ اگر کوئی  تسبیحات نہیں پڑھے گا   تو نماز صلاۃ التسبیح نہیں رہے گی  جبکہ وہ  صلاۃ التسبیح کی نیت کرچکاہے  تو  اس کا جواب یہ ہے کہ اصلاً  نیت کرنے سے   نمازی کے ذمہ  دو رکعت نفل واجب   ہوئے ہیں باقی تسبیحات کا  اس نماز میں پڑھنا خاص فضیلت کو حاصل کرنے کے لیے ہے اگر کوئی نہیں پڑھےگا یا مطلوبہ مقدار سے کم پڑھے گا تو وہ صلاۃ التسبیح کی مخصوص فضیلت سے محروم رہے گا ۔  اس کی مثال  حفظِ قرآن کے لیے حضورﷺ کا حضر ت علی  رضی اللہ عنہ کو جمعرات  کا بتایا ہوا عمل ہے جس میں  ان کو سورۂ یٰس ،سورۂ دخان ،سورۂ آلم سجدہ ، سورۂ ملک اور اخیر میں ایک مخصوص دعا  پڑھنے کا ارشاد فرمایا ہے ۔ اب اگر کوئی اس  نماز  کی نیت کرکے  اس میں مذکورہ سورتیں  نہ  پڑھے تو اس پر سجدہ سہو لازم نہیں ہوگا کیونکہ  اصلاً نمازی  پر ان سورتوں کا پڑھنا لازم نہیں ہوا بلکہ  صرف دو رکعت نفل لازم ہوئے  جو چھوٹی سورتیں پڑھنے سے بھی ادا ہوجاتے ہیں۔

الفتاوى الكبرى الفقہیہ ،لابن حجر الہیتمی ،ت: ۹۷۴ھ (1/ 190) میں ہے:

« (وسئل) …. وتكرارها [صلاة التسبيح] في اليوم مستحب أم لا، وهل التسبيح فيها فرض أو بعض أو هيئة، وعلى كل الأحوال لو نواها، ولم يسبح أو عكس تكون صلاة تسبيح ويترتب عليها ثوابها أو لا وهل يفرق في ترك التسبيح بين العمد أو السهو أم لا وهل إذا سها عن التسبيح في ركن وانتقل إلى ما بعده وتذكر يرجع إليه ليسبح فيه ويلغي ما بعده أو يتدارك ما فاته من التسبيح في حال سهوه سواء كان تسبيح ركن أو أكثر ويأتي به في محل التذكر مع تسبيح ذلك الركن الذي يذكر فيه أم لا…..؟

(فأجاب)….. وكلام أصحابنا أن كل وقت غير وقت الكراهة وقت لها وأنه يسن تكرارها، ولو مرات متعددة في ساعة واحدة، والتسبيحات فيها هيئة كتكبيرات العيدين بل أولى فلا يسجد لترك شيء منها، ولو نواها ولم يسبح فالظاهر صحة صلاته بشرط أن لا يطول الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين ولا جلسة الاستراحة إذ الأصح المنقول أن تطويل جلسة الاستراحة مبطل كما حررته في شرح العباب وغيره.وإنما اشترطت أن لا يطول هذه الثلاثة؛ لأنه إنما اغتفر تطويلها بالتسبيح الوارد فحيث لم يأت به امتنع التطويل، وصارت نافلة مطلقة بحالها لكنها لا تسمى صلاة تسبيح، فإن قلت: كيف ينوي صفة ثم يتركها؟ قلت: لا بعد في ذلك؛ لأن تلك الصفة كمال، وهو لا يلزم بنيته ألا ترى أن من نوى سجود السهو فسجد واحدة ثم طرأ له الاقتصار عليها جاز بخلاف ما لو نوى الاقتصار على سجدة ابتداء لنيته ما لا يجوز حينئذ.فإن قلت: قضية هذا الأخير أنه لو نوى صلاة التسبيح، وفي عزمه حال النية أن لا يأتي بالتسبيح عدم صحة صلاته قلت يفرق أنه هنا نوى مبطلا، وهو سجدة فرده، وهي لا تسمى سجود سهو، وإنما جاز الاقتصار عليها إذا طرأ بعد النية؛ لأنها نفل، وهو لا يلزم بالشروع فيه، وأما ثم أعني في صورة التسبيح فهو لم ينو مبطلا.وإنما نوى ترك كمال فلم تبطل بنيته؛ إذ غايته أن نافلته حينئذ لا تسمى صلاة تسبيح، وهو غير مناف لصحة السنة نعم إن نوى صلاة التسبيح ناويا أن لا يأتي به، وأنه يطول ركنا قصيرا بغير تسبيح فالبطلان واضح حينئذ لأنه نوى مبطلا حينئذ، ولو لم ينو صلاة التسبيح ثم أراد أن يأتي به، وهذا هو مراد السائل نفع الله به بقوله أو عكس جاز له الإتيان به ما لم يطل به ركنا قصيرا؛ لأن نيته انعقدت نافلة لا تسمى صلاة تسبيح، وهم لم يغتفروا تطويل القصير إلا في صلاة التسبيح اتباعا للوارد ما أمكن، »

نجات المسلمین ،مصنفہ  حضرت مولانا مفتی محمد شفیع  صاحب ؒ   (ص:27) میں ہے:

مسئلہ: اگر نماز پوری کرنے اور سلام پھیرنے کے بعد یاد آیا کہ کچھ تسبیحات کم پڑھی گئیں تو اس کی وجہ سے اس پر سجدۂ سہو نہیں آتا کیونکہ سجدۂ سہو ترکِ واجب پر مرتب ہوتا ہے یہ تسبیحات واجب نہیں۔ اس صورت میں یہ نماز مطلق نفل ہو گئی، صلاۃ التسبیح کا ثواب حاصل نہ ہوا۔

امداد المفتین جامع ،  حضرت مولانا مفتی محمد شفیع  صاحبؒ (4/111،110) میں ہے:

اگر کسی سے تعدادِ  تسبیح :”سبحان اللہ ، والحمد للہ ، ولا الہ الا اللہ ، واللہ اکبر”میں نسیاناً کمی بیشی  ہوجائے تو اس بناء  پر  بھی وہ اس اجر وثواب کا مستحق ہے یا نہیں؟ اگر کسی آدمی نے تسبیح” سبحان اللہ ، والحمد للہ … الخ”بسببِ احتیاط چار دفعہ  زیادہ  پڑھی تو وہ اجر و ثواب کا مستحق ہے یا نہیں ؟

جواب: جو اجر وثواب  اس خاص تعداد پر  موقوف ہے، کمی بیشی کی دونوں صورتوں  میں اس کا وعدہ نہیں  ، البتہ  نفل اور تسبیحات کا ثواب بہر حال ملے گا۔

سنن الترمذى (رقم الحديث: 3570) میں ہے:

عن ابن عباس، أنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال: بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت في صدرك؟» قال: أجل يا رسول الله فعلمني. قال: ” إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه {سوف أستغفر لكم ربي} [يوسف: 98] يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصل أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله، وصل علي وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تغسل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يا أبا الحسن فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط ” قال عبد الله بن عباس: فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول اللهﷺ في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله، إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن، فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها، وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا، فقال له رسول اللهﷺعند ذلك: «مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن»

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم