عورتوں کا بطور فیشن سر کے بال کٹوانے کا حکم

استفتاء

عورتوں کا بطور فیشن سر کے بال کٹوانے کے بارے میں احناف کا نقطہ نظر عدم جواز کا ہے حتی کہ اگر شوہر حکم دے تو اس کی اطاعت بھی جائز نہیں ہے ،لیکن سلفی علماء جواز کے قائل ہیں اور دلائل کے اعتبار سے مجوزین کا مذہب قوی ہے کیونکہ شریعت میں ایسی کوئی نص نہیں ہے جس میں بال کٹوانے سے منع کیا گیا ہو۔

اس لیے اصولی طور بالوں کا کاٹنا مباح ہونا چاہیے اور رواج کو معتبر ماننا چاہیے چنانچہ پہلے زمانے میں رواج بالوں کے لمبے ہونے کا تھا اور اسے زیب و زینت میں شمار کیا جاتا تھا اسی لیے اس زمانے میں عورتیں اپنے بالوں کے ساتھ دوسروں کے بال جوڑتی تھیں جس سے شریعت نے منع کر دیا۔

”لعن الله الواصلة والمستوصلة”

اب بالوں کا چھوٹا ہونا زیب وزینت میں شمار ہوتا ہے اور اس میں کسی کے بال جوڑنے بھی نہیں پڑتے اس لیے قواعد کی رُو سے اسے جائز ہونا چاہیےبلکہ حدیث سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے۔

صحیح مسلم میں ہے کہ ”ازواج مطہرات اپنے سر کے بالوں کو کاٹتی تھیں حتی کہ وفرہ یعنی کانوں کی لو تک لمبے رہ جاتے۔”البتہ اتنے زیادہ بال کاٹنا کہ مردوں سے مشابہت ہو یا مکمل حلق کروانا یا مردوں سے کٹوانا یا شوہر کی اجازت کے بغیر کٹوانا یا حیا باختہ عورتوں کی مشابہت ہو تو پھر ناجائز ہوگا ورنہ جائز ہے۔

اس کے  بارے میں کیا حکم ہے؟کیا عورتیں بال کٹواسکتی ہیں یا نہیں؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

احناف عورتوں کے بال کٹوانے کو مطلقاً ناجائز نہیں کہتے بلکہ  مندرجہ ذیل صورتوں میں ناجائز   کہتے ہیں۔ 1۔ حلق کروانا۔ 2۔ اتنے بال کاٹنا کہ مردوں کے ساتھ مشابہت ہو جائے۔3۔ اتنے یا اس انداز سے بال کاٹنا کہ فاسق ، فاجر قسم کی عورتوں سے مشابہت ہو جائے۔

سنن ترمذی(رقم الحدیث914)میں ہے:

عن علي قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌أن ‌تحلق ‌المرأة رأسها

ترجمہ:حضرت علیؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عورت کو اپنے سر کا حلق کرنے سے منع فرمایا۔

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5/ 1832)میں ہے:

(عن علي، وعائشة  رضي الله عنهما  قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌أن ‌تحلق ‌المرأة رأسها ) : أي: في التحلل، أو مطلقا إلا لضرورة، فإن حلقها مثلة كحلق اللحية للرجل.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/ 2818)میں ہے:

(وعن ابن عباس قال: لعن النبي – صلى الله عليه وسلم – المخنثين) : بفتح النون المشددة وكسرها، والأول أشهر أي ‌المتشبهين بالنساء (من الرجال) : في الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم وسائر الحركات والسكنات من خنث يخنث كعلم يعلم إذا لان وتكسر، فهذا الفعل منهي لأنه تغيير لخلق الله…………. «(وعنه) : أي عن ابن عباس (قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: لعن الله) : يحتمل الإخبار والدعاء (‌المتشبهين ‌من ‌الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال) : قال النووي: المخنث ضربان، أحدهما: من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق بأخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن، وهذا لا ذم عليه ولا إثم ولا عيب ولا عقوبة لأنه معذور، والثاني من يتكلف أخلاق النساء وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وزيهن، فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه»

سنن أبي داود (رقم الحدیث4031)میں ہے:

عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «‌من ‌تشبه ‌بقوم فهو منهم.

فيض القدير (6/ 104)میں ہے:

«(‌من ‌تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى ‌من ‌تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن ‌من ‌تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال: لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه وقال بعضهم: قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة»

فيض القدير (5/ 384)میں ہے:

«(ليس منا) أي من العاملين بهدينا والجارين على منهاج سنتنا (‌من ‌تشبه بغيرنا) من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام أو ترهب وتبتل ونحو ذلك فلا منافاة بينه وبين خبر لتتبعن سنن من كان قبلكم وخبر ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إذ المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر مشروع وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها»

غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر (3/ 381) میں ہے:

«قوله: وتمنع من حلق رأسها. أي حلق شعر رأسها. أقول ذكر العلامي في كراهته أن لا بأس للمرأة أن تحلق رأسها لعذر: مرض ووجع وبغير عذر لا يجوز

(انتهى) . والمراد بلا بأس هنا الإباحة لا ما ترك فعله أولى، والظاهر أن المراد بحلق شعر رأسها ‌إزالته ‌سواء كان بحلق أو قص أو نتف أو نورة. فليحرر، والمراد بعدم الجواز كراهية التحريم لما في مفتاح السعادة، ولو حلقت فإن فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكروه لأنها ملعونة.

طحطاوی علی الدر  ( 4/ 203 )میں ہے:

قطعت شعر رأسها أثمت و لعنت ….. و المعنى المؤثر التشبه بالرجال ( قوله أثمت ) محمول على ما إذا قصدت التشبه بالرجال و إن كان لوجع أصابها فلا بأس به كذا في الهندية عن الكبرى و يدل على هذا التتقييد المعنى الذي ذكره.

شامی ( 9/ 498 )میں ہے:

قطعت شعر رأسها أثمت و لعنت … و المعنى المؤثر التشبه بالرجال . قوله ( المعنى المؤثر) أي العلة المؤثرة في إثمها التشبه بالرجال فإنه لا يجوز كالتشبه بالنساء.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم