“قرآن کی آیات کو بکری کھا گئی”اعتراض کا جواب

استفتاء

حضرت عائشہ  رضی اللہ عنہا سے روایت ہے انہوں نے فرمایا:رجم کی آیت اور بڑی عمر کے لڑکے کو دس بار دودھ پلانے کے مسئلہ پر مشتمل آیت نازل ہوئی تھی۔یہ دونوں آیتیں ایک کاغذ پر لکھی ہوئی میرے   بستر پر پڑی تھیں۔جب رسول اللہﷺ کی وفات ہوئی  ہم آپ ﷺکے غسل و کفن وغیرہ میں مشغول ہوگئے۔ایک بکری آئی اور  وہ کاغذ کھا گئی۔[ابن ماجہ حدیث 1944]

میرا سوال یہ ہے کہ:

1۔اس حدیث کی کیا تشریح ہے؟

2۔بظاہر تو یہ محسوس ہوتا ہے کہ وہ آیات بکری کھا گئی۔

3۔کیا وہ آیت دوبارہ کہیں قرآن کا حصہ بنیں؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

3۔2۔1 مذکورہ  حدیث قابلِ اعتبار نہیں کیوں کہ اس حدیث کا مدار محمد بن اسحاقؒ پر ہے۔اور محمد بن اسحاق جب حدیث کی روایت  کرنے میں اکیلے ہوں  تو متعدد اہل علم کے نزدیک وہ  قابلِ اعتبار نہیں اور جن کے نزدیک قابل اعتبار بھی ہیں تو ان کے نزدیک  بھی وہ اس درجے کے نہیں کہ جن کی ہرروایت  ہر حال میں قابل قبول ہو بلکہ مدلسین کے اس طبقہ سے ہیں  جن کی معنعن روایت (وہ روایت  جس میں راوی اپنے استاد  سے “عن” کے ذریعہ روایت کرے) قابل اعتبار نہیں الّا یہ کہ  اس کا کوئی متابع یا شاہد ہو اور  مذکورہ روایت  معنعن بھی ہے اور اس کا کوئی  متابع یا شاہد بھی نہیں ۔

اس سب کے باوجود اگر ان کی روایت کو معتبر بھی مان  لیں تو ان کی مذکورہ روایت شاذ ہے اور شاذ روایت قابل اعتبار نہیں کیونکہ حضرت عائشہؓ کی اس بارے میں محفوظ روایت یہ ہے کہ عشرہ رضعات والی آیات، خمسہ رضعات والی آیات کی وجہ سے حکم اور تلاوت دونوں کے اعتبار سے منسوخ ہوگئی تھیں (یہ الگ بات ہے کہ بعد میں خمسہ رضعات والی آیات بھی کم از کم تلاوت کے حق میں منسوخ ہوگئی تھیں)  اور قرآن میں صرف وہ آیات لکھی گئی ہیں  جن کی تلاوت  منسوخ نہ ہوئی باقی جن کی تلاوت  منسوخ ہوگئی ہو انہیں قرآن میں شامل نہیں کیا گیا کیونکہ منسوخ ہونے کی وجہ سے بطور قرآن ان کی تلاوت نہیں کی جاسکتی لہٰذا ان کا لکھنا بے فائدہ ہے۔

ابن ماجہ ،کتاب النکاح باب الرضاعہ حدیث (1944) میں ہے:

حدثنا ابو سلمة یحیی بن خلف ، حدثنا عبدالاعلی عن محمد بن اسحاق عن عبدالله بن ابی بکر عن عمرة عن عائشة رضی الله عنها، قالت: لقد نزلت اٰیة الرجم ، ورضاعة الکبیر عشراً ولقد کان فی صحیفة تحت سریری فلما مات رسول اللهﷺ وتشاغلنا بموته دخل داجن فاکلهما

أطراف الغرائب والأفراد   للامام ابن طا ہر المقدسی م507ھ(5/ 555) میں ہے:

حديث: لقد نزلت آية الرجم … الحديث.

‌تفرد ‌به ‌محمد ‌بن ‌إسحاق ‌عن ‌عبد ‌الله بن أبي بكر عن عمرة

الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاہيرللامام جوزقانی م583ھ(2/ 184) میں ہے:

أخبرنا حمد بن نصر، أخبرنا أبو طالب بن الصباح، أخبرنا بن لال، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان، قال: حدثنا محمد بن يزيد بن ماجه، قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف، قال: حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، وعن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كانت صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، فدخل داجن فأكلها» .

هذا حديث باطل، ‌تفرد ‌به ‌محمد ‌بن ‌إسحاق، وهو ضعيف الحديث، وفي إسناد هذا الحديث بعض الاضطراب في خلاف ذلك

تأويل مختلف الحديث لابن قتیبہ م286ھ(ص443) میں ہے:

فأما رضاع الكبير عشرا، ‌فنراه ‌غلطا ‌من ‌محمد بن إسحاق

الاحكا م فی اصول الاحکام لابن حزم(4/ 78) میں ہے:

ولقد أساء الثناء على أمهات المؤمنين ووصفهن بتضييع ما يتلى في بيوتهن حتى تأكله الشاة فيتلف مع أن هذا كذب ظاهر ومحال ممتنع لأن الذي أكل الداجن لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظا له أو كان قد أنسيه فإن كان في حفظه فسواء أكل الدواجن الصحيفة أو تركها وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنسيه فسواء أكله الداجن أو تركه قد رفع من القرآن فلا يحل إثباته فيه كما قال تعالى {سنقرئك فلا تنسى  إلا ما شآء لله إنه يعلم الجهر وما يخفى} فنص تعالى على أنه لا ينسى أصلا شيئا من القرآن إلا ما أراد تعالى رفعه بإنسائه فصح أن حديث الداجن إفك وكذب وفرية ولعن الله من جوز هذا أو صدق به بل كل ما رفعه الله تعالى من القرآن فإنما رفعه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا إلى رفعه ناهيا عن تلاوته إن كان غير منسي أو ممحوا من الصدور كلها ولا سبيل إلى كون شيء من ذلك بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجيز هذا مسلم لأنه تكذيب لقوله تعالى {إنا نحن نزلنا لذكر وإنا له لحافظون}

تذكرة الحفاظ  للذہبی (1/ 130)میں ہے:

والذي تقرر عليه العمل أن ابن إسحاق إليه المرجع في المغازي والأيام النبوية مع أنه يشذ بأشياء وأنه ليس بحجة

تہذیب التہذیب(9/ 43) میں ہے:

قال أيوب بن إسحاق بن سامري سألت أحمد فقلت له يا أبا عبد الله إذا انفرد بن إسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رايته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا

مقدمہ طبقات المدلسین لابن حجر العسقلانی  (ص13)  میں ہے:

وهم(المدلسین) على خمس مراتب…………… الرابعة  من اتفق على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد

طبقات المدلسین لابن حجر العسقلانی(ص51) المرتبۃ الرابعہ میں ہے:

خت م مقرونا ‌محمد ‌بن ‌إسحاق بن يسار المطلبي المدني صاحب المغازي صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما

الدرایہ فی تخریج احادیث الہدایہ لابن حجر العسقلانی(2/ 19) میں ہے:

وابن إسحاق ‌لا ‌يحتج ‌بما ينفرد به من الأحكام فضلا عما إذا خالفه من هو أثبت منه والله اعلم۔

سیر اعلام النبلاء للذہبی (7/ 41) میں ہے:

وهذان الرجلان(ای الامام مالک و محمد ابن اسحاق) كل منهما قد نال من صاحبه، لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين، ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة، وارتفع مالك، وصار كالنجم، فله ارتفاع بحسبه، ولا سيما في السير، وأما في أحاديث الأحكام، فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن، إلا فيما شذ فيه، فإنه يعد منكرا، هذا الذي عندي في حاله – والله أعلم –

مقدمہ ابن صلاح (ص79) میں ہے:

إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه: فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك، وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا

صحیح مسلم رقم الحدیث (1452)میں ہے:

عن ‌عائشة ، أنها قالت:  كان فيما أنزل من القرآن ‌عشر ‌رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهن فيما يقرأ من القرآن

شرح النووی علی المسلم (10/ 29) میں ہے:

وقولها (فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ) هو بضم الياء من يقرأ ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى والنسخ ثلاثة أنواع أحدها ‌ما ‌نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حکمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما والثالث ‌ما ‌نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الأكثر ومنه قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الآية والله أعلم

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم