شوہر کا بیوی کو یہ کہنا کہ “اگر موبائل نہیں توڑا تو آپ میری ماں ہوگی” سے نکاح کا حکم

استفتاء

ایک دفعہ موبائل پر بیوی سے بات کرتے ہوئے دونوں غصے میں ہو گئے میں نے کہا کہ اس دفعہ میں گھر   آجاؤں تو آپ  كا موبائل توڑوں گا اور ساتھ میں یہ بھی کہا کہ “اگر نہیں توڑا تو آپ میری ماں ہوگی ” تو جب میں چھٹی پر گیا تو میں نے ایک عالم سے پوچھا  تو ان عالم نے کہا کہ  یہ کلام لغو ہے ، دوسرے نے کہا کہ آپ نے موبائل کا کہا ہے آپ موبائل کی ایک چیز توڑ دو مثلا کیمرہ یا سکرین ہم نے کیمرے کا شیشہ توڑ دیا۔اور یہ موبائل اس کا اپنا نہیں تھا والد کا تھا اور ابھی موبائل اس کے والد کے پاس ہے۔ابھی موبائل تو صحیح ہے صرف کیمرے کی تصویر صحیح نہیں ہے ابھی اگر مکمل موبائل توڑنا ہے تو وہ موبائل والد کے پاس ہے اور ابھی بیوی کے پاس دوسرا موبائل موجود ہے تو میں ابھی جو موجود ہے اس کو توڑ سکتا ہوں یا وہی موبائل توڑنا ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں موبائل نہ توڑنے سے نکاح پر کوئی فرق نہ پڑے گا۔ کیونکہ عالم کی بات درست ہے کہ یہ کلام لغو ہے۔لیکن بیوی کے لیے ماں بہن کے الفاظ استعمال کرنا مکروہ ہے ۔

توجیہ: مذکورہ الفاظ میں  تشبیہ ہو تو یہ طلاق  یا ظہار کے لیے کنایات بنتے ہیں ورنہ  لغو ہوتے ہیں اور چونکہ یہاں  تشبیہ نہیں ہے لہٰذا  مذکورہ الفاظ لغو ہیں، تاہم ایک حدیث کے پیش نظر اس طرح کے  الفاظ کہنا مکروہ ہے۔

الدر  المختار مع ردالمحتار (3/470) میں ہے:

(‌وإن ‌نوى ‌بأنت علي مثل أمي) ، أو كأمي، وكذا لو حذف علي خانية (برا، أو ظهارا، أو طلاقا صحت نيته) ووقع ما نواه لأنه كناية (وإلا) ينو شيئا، أو حذف الكاف (لغا) وتعين الأدنى أي البر، يعني الكرامة. ويكره قوله أنت أمي ويا ابنتي ويا أختي ونحوه

(قوله: وإن نوى إلخ) بيان لكنايات الظهار، وأشار إلى أن صريحه لا بد فيه من ذكر العضو بحر (قوله: لأنه كناية) أي من كنايات الظهار والطلاق. قال في البحر: وإذا نوى به الطلاق كان بائنا كلفظ الحرام، وإن نوى الإيلاء فهو إيلاء عند أبي يوسف، وظهار عند محمد. والصحيح أنه ظهار عند الكل لأنه تحريم مؤكد بالتشبيه. اهـ. ونظر فيه في الفتح بأنه إنما يتجه في ” أنت علي حرام كأمي “، والكلام في مجرد أنت كأمي اهـ أي بدون لفظ ” حرام “. قلت: وقد يجاب بأن الحرمة مرادة وإن لم تذكر صريحا. هذا، وقال الخير الرملي: وكذا لو نوى الحرمة المجردة ينبغي أن يكون ظهارا، وينبغي أن لا يصدق قضاء في إرادة البر إذا كان في حال المشاجرة وذكر الطلاق. اهـ. (قوله: أو حذف الكاف) بأن قال: أنت أمي، ومن بعض الظن جعله من باب زيد أسد در منتقى عن القهستاني.

قلت: ويدل عليه ما نذكره عن الفتح من أنه لا بد من التصريح بالأداة (قوله: لغا) لأنه مجمل في حق التشبيه فما لم يتبين مراد مخصوص لا يحكم بشيء فتح (قوله: ويكره إلخ) جزم بالكراهة تبعا للبحر والنهر والذي في الفتح: وفي أنت أمي لا يكون مظاهرا، وينبغي أن يكون مكروها، فقد صرحوا بأن قوله لزوجته يا أخية مكروه. وفيه حديث رواه أبو داود «أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سمع رجلا يقول لامرأته يا أخية فكره ذلك ونهى عنه» ومعنى النهي قربه من لفظ التشبيه، ولولا هذا الحديث لأمكن أن يقال هو ظهار لأن التشبيه في أنت أمي أقوى منه مع ذكر الأداة، ولفظ ” يا أخية ” استعارة بلا شك، وهي مبنية على التشبيه، لكن الحديث أفاد كونه ليس ظهارا حيث لم يبين فيه حكما سوى الكراهة والنهي، فعلم أنه لا بد في كونه ظهارا من التصريح بأداة التشبيه شرعا، ومثله أن يقول لها يا بنتي، أو يا أختي ونحوه

النہر الفائق (2/453) میں ہے:

لو قال: ‌أنت ‌أمي ‌لا ‌يكون مظاهرًا وينبغي أن يكره، فقد صرحوا بكراهة قوله لزوجته يا أخية للنهي عن ذلك، ومثله با ابنتي ويا أختي ونحوه

فتح القدیر (4/252) میں ہے:

‌ففي ‌أنت ‌أمي ‌لا ‌يكون مظاهرا وينبغي أن يكون مكروها، فقد صرحوا بأن قوله لزوجته يا أخية مكروه.

وفي حديث رواه أبو داود عن أبي تميمة «أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سمع رجلا يقول لامرأته يا أخية فكره ذلك ونهى عنه»

مسائل بہشتی زیور(2/134)میں ہے:

اگر برابر کا لفظ نہیں کہا نہ مثل اور طرح کا لفظ کہا بلکہ یوں کہا کہ تو میری ماں ہے یا یوں کہا کہ تو میری بہن ہے تو اس سے کچھ نہیں ہوا۔عورت حرام نہیں ہوئی۔لیکن ایسا کہنا گناہ کی بات ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم