درود ابراہیمی میں “آلِ محمد” سے کون کون مراد ہیں؟

استفتاء

نماز کے اندر درود ابراہیمی میں “آلِ محمد” سے کون کون مراد ہیں؟ کیا پوری امت اجابت مراد ہے یا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد اور ازواج مراد ہیں یا تمام سید مراد ہیں؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

اس بارے میں جمہور کا قول یہ ہے کہ اس سے مراد حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے وہ رشتہ دار ہیں جن پر زکوۃ حرام ہے یعنی اولاد عباسؓ،اولاد حارثؓ،اولاد جعفر ؓ بن ابی طالب ،اولاد عقیلؓ بن ابی طالب،اولاد علیؓ بن ابی طالب۔

تاہم ان میں سے وہ مراد ہیں جو متقی ہوں جو فاسق فاجر ہوں وہ مراد نہیں تاہم بعض محققین کے نزدیک اس سے مراد مذکورہ لوگوں کے ساتھ ساتھ ازواج مطہرات بھی ہیں۔

اوجز المسالک (3/400) میں ہے:

قال الحافظ في الفتح: واختلف في المراد بآل محمد في هذا الحديث فالراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، وهذا نص عليه الشافعي، واختاره الجمهور، وقال أحمد المراد بآل محمد في حديث التشهد أهل بيته وعلى هذا فهل يجوز أن يقال : أهل عوض آل؟ روايتان عندهم، وقيل: المراد أزواجه وذريته لأن أكثر طرق الحديث جاء بلفظ آل محمد وجاء في حديث أبي حميد موضعه وأزواجه وذريته، فدل على أنهما المراد بآل.

وتعقب بأنه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث أبي هريرة، فيحمل على أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره، فالمراد بالآل في التشهد الأزواج ومن حرمت عليهم الصدقة، وقيل: المراد ذرية فاطمة خاصة، حكاه النووي في شرح المهذب وقيل: هم جميع قريش حكاه ابن الرفعة في الكفاية» وقيل: المراد جميع الأمة أمة الإجابة، مال إلى ذلك مالك رضي الله عنه واختاره الأزهري، وحكاه أبو الطيب الطبري عن بعض الشافعية، ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالأتقياء منهم، وعليه يحمل كلام من أطلق، ويؤيده قوله تعالى : إن أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ ، اهـ.

اعلاء السنن (3/166) میں ہے:

قال الحافظ في الفتح واختلف في المراد بآل محمد في هذا الحديث (أي حديث الصلاة فالراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك واضحا في كتاب الزكاة، وهذا نص عليه الشافعى واختاره الجمهور وقال أحمد: المراد بآل محمد في حديث التشهد أهل بيته اهـ ملخصا (١١-١٣٦).

قلت: وهذا هو الراجح عندى أى قول أحمد ووجهه أن الصلاة وردت على آل إبراهيم أيضا والمراد به أهل بيته عليه السلام بقرينة قوله تعالى: قالوا: أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت الآية ولو أريد به كل من حرمت عليه الصدقة فلابد من تخصيصه بالأتقياء منهم، فإن الأشقياء ليسوا بأهل أن يصلى عليهم.

شامی (1/85) میں ہے:

(قوله: ‌وعلى ‌آله) اختلف في المراد بهم في مثل هذا الموضع؛ فالأكثرون أنهم قرابته  صلى الله عليه وسلم  الذين حرمت عليهم الصدقة على الاختلاف فيهم

شامی (2/350) میں ہے:

(و) لا إلى (بني هاشم) إلا من أبطل النص قرابته وهم بنو لهب، فتحل لمن أسلم منهم كما تحل لبني المطلب

(قوله: وبني هاشم إلخ) ‌اعلم ‌أن ‌عبد ‌مناف وهو الأب الرابع للنبي  صلى الله عليه وسلم  أعقب أربعة وهم: هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس، ثم هاشم أعقب أربعة انقطع نسل الكل إلا عبد المطلب فإنه أعقب اثني عشر تصرف الزكاة إلى أولاد كل إذا كانوا مسلمين فقراء إلا أولاد عباس وحارث وأولاد أبي طالب من علي وجعفر وعقيل قهستاني، وبه علم أن إطلاق بني هاشم مما لا ينبغي إذ لا تحرم عليهم كلهم بل على بعضهم ولهذا قال في الحواشي السعدية: إن آل أبي لهب ينسبون أيضا إلى هاشم وتحل لهم الصدقة. اهـ.

كفايت المفتی (1/264) میں ہے:

سوال:کیا مذہب اسلام کا یہ حکم ہے کہ جن افراد پر ازروئے شرع ِشریف صدقہ حرام ہے اور وہ مستحق خمس ہیں  ان کو بغرض اظہار نسب سید اور سادات سے موسوم و مخاطب کیا جائے ۔

جواب:صدقہ بنی  ہاشم پرحرام ہے  اور بنی ہاشم میں جن پر صدقہ حرام ہے عباسی اور بنو حارث اور اولاد جعفر بن ابی طالب اور اولاد عقیل بن ابی طالب او ر اولاد علی بن ابی طالب  رضی اللہ تعالیٰ عنہم سب شامل ہیں ،ان سب کے لئے لفظ ہاشمی ایسا لفظ ہے جو اظہار نسب کے ساتھ اظہار حرمت صدقہ کے لئے کافی ہے ۔سید کا لفظ اس معنی  میں محاورات عرب میں مستعمل نہ تھا ۔ ہندوستان میں بھی اتنے عام معنی میں متعارف نہیں ہےبلکہ حضرت علی کی تمام اولاد پر بھی حاوی نہیں ،صرف اولاد فاطمہ زہرا  رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر عرفاً بولا جاتا ہے ۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم