عجوہ کھجور کی فضیلت سے متعلق ایک حدیث کی تحقیق

استفتاء

اسلام میں سب سے پہلے ہارٹ اٹیک حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کو ہوا ،نبیﷺ نے حکم دیا کہ عجوہ کھجور گٹھلی سمیت پیس کر کھاؤ،اس کے بعدساری  زندگی ان کو دل کی تکلیف نہیں ہوئی۔

ہارٹ اٹیک ،دل کے وال بند ہوں تو یہ نسخہ بہت مجرب ہے عجوہ کھجور گٹھلی سمیت پیس کر ایک ماہ تک مسلسل استعمال  کریں۔

1۔کیا یہ بات  حدیث سےثابت ہے؟

2۔مذکورہ حدیث کو بیان کرنا درست ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1۔اس میں مندرجہ ذیل باتیں درست نہیں ۔

1۔حدیث میں ہارٹ اٹیک کا تذکرہ نہیں صرف اتنی بات ہے کہ حضرت سعدؓ کو  دل کی  یا دل کے پردہ کی یا سینے کی  کوئی بیماری تھی۔

2۔آپ ﷺ نے حضرت سعد ؓ کو یہ حکم نہیں دیا  کہ وہ خود ہی مذکورہ عمل کرلیں بلکہ انہیں ایک معروف طبیب کے پاس جانے کا کہا اور اس طبیب کو کہا کہ وہ مذکورہ عمل کرے جس سے معلوم ہوا کہ مذکورہ عمل کسی طبیب/ڈاکٹر کی رہنمائی میں کیا جائے۔

3۔اس حدیث میں اس کا تذکرہ نہیں کہ اس کے بعد حضرت سعدؓ کو ساری زندگی دل کی تکلیف نہیں ہوئی۔

4۔حدیث میں ایک ماہ تک مسلسل استعمال کرنے کا ذکر نہیں۔

5۔حدیث میں اس کا تذکرہ نہیں کہ مذکورہ دوا ہر علاقے کے لوگوں کے لیے مفید ہے بلکہ شارحین حدیث نے لکھا ہے کہ اس کے مخاطب مدینہ منورہ اور اس کے اردگرد کے لوگ ہیں ساری دنیا کے لوگ اس کے مخاطب نہیں ۔

2۔مندرجہ بالا تفصیل کے ساتھ یا صرف جتنی بات حدیث میں مذکور ہے اس کے ساتھ بیان کرنا درست ہے،باقی جو باتیں حدیث میں مذکور نہیں انہیں حدیث کی طرف منسوب کرکے بیان کرنا درست نہیں۔

سنن ابی داؤد،حدیث نمبر:( 3875)میں ہے:

حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن سعد، قال: مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، فوضع يده بين ثديى حتى وجدت بردها على فؤادي، فقال: “إنك رجل مفؤود، ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف، فإنه رجل يتطبب، فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة، فليجأهن بنواهن، ثم ليلدك بهن.

ترجمہ:حضرت سعد بن  ابی وقاص رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ میں شدید بیمار ہوا،تو آپ ﷺ میری عیادت کے لیے تشریف لائے اور آپ ﷺنے اپنا دست مبارک میری چھاتیوں کے درمیان رکھا،یہاں تک کہ میں نے اپنے دل میں آپ ﷺ کے دست مبارک کی ٹھنڈک محسوس کی، پھر آپ ﷺ نے فرمایا: تم کودل/سینے کی بیماری ہے، جاؤ حارث بن کلدہ کے پاس جاکر اپنا علاج کراؤ ،جو بنو ثقیف سے ہے اور وہ طبیب ہے ، پس اسے چاہیے کہ مدینہ طیبہ کی سات عجوہ کھجوریں لے کر  انہیں ان کی گھٹلیوں سمیت پیس لے، اور ان کا مالیدہ سا بناکر تمہارے منہ میں ڈالے۔

مرقاۃ المفاتیح(7/2722)میں ہے:

 (وعن سعد قال: مرضت مرضا) : أي شديدا وكان بمكة عام الفتح (أتاني النبي صلى الله عليه وسلم) : أي فيه (يعودني) : حال أو استئناف بيان (فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها) : أي برد يده (على فؤادي) : أي قلبي، والظاهر أن محله كان مكشوفا (وقال: إنك رجل مفئود) : اسم مفعول مأخوذ من الفؤاد، وهو الذي أصابه داء في فؤاده. قال التوربشتي: أهل اللغة يقولون الفؤاد هو القلب، وقيل: غشاء القلب، أو كان مصدورا فكنى بالفؤاد عن الصدر لأنه محله (ائت) : أمر من أتى يأتي ومفعوله (الحارث بن كلدة) : بفتح الكاف واللام والدال المهملة (أخا ثقيف) : أي أحدا من بني ثقيف ونصبه على أنه بدل أو عطف بيان (فإنه رجل يتطبب) : أي يعرف الطب مطلقا أو هذا النوع من المرض، فيكون مخصوصا بالمهارة والحذاقة، قال الشراح: وفيه جواز مشاورة أهل الكفر في الطب؛ لأنه مات في أول الإسلام ولم يصح إسلامه (فليأخذ) : أي الحارث (سبع تمرات) : بفتحات (من عجوة المدينة) : قال القاضي: ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلها يسمى (لينة) . قال تعالى: {ما قطعتم من لينة} [الحشر: 5] وتخصيص المدينة إما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعائه، أو لأن ثمرها أوفق لمزاجه من أجل تعوده بها، وقوله: (فليجأهن) : بفتح الجيم وسكون الهمزة أي فليكسرهن وليدقهن (بنواهن) : أي معها (ثم ليلدك بهن) : بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة أي ليشفك من لده الدواء إذا صبه في فمه، واللدد بفتح أوله ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم، وإنما قال ذلك لأنه وجده على حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول الدواء إلا على تلك الهيئة، أو علم أن تناوله على تلك الهيئة أنجح وأنفع وأيسر وأليق.

قال القاضي: وإنما أمر الطبيب بذلك لأنه يكون أعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله. وقال التوربشتي: وإنما نعت له العلاج بعد ما أحاله إلى الطبيب لما رأى هذا النوع من العلاج أيسر وأنفع، أو ليثق على قول الطبيب إذا رآه موافقا لما نعته. (رواه أبو داود) .

شرح سنن ابی داؤد لابن رسلان،ت:844ھ(15/587)میں ہے:

(من عجوة المدينة) وفي الحديث: “العجوة من الجنة”والعجوة نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني، يضرب إلى السواد، من غرس النبي صلى الله عليه وسلم، والعجوة أجود تمر المدينة، وقيل: هذا أمر يختص بالمدينة لعظم بركتها لا أن في التمر تلك الخصيصة.

زاد المعاد لابن قیم الجوزیہ،ت:751ھ(4/134)میں ہے:

…وفي التمر خاصية عجيبة لهذا الداء، ولا سيما تمر المدينة، ولا سيما العجوة منه. وفي كونها سبعا خاصية أخرى تدرك بالوحي. وفي «الصحيحين»: من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر…

….وهذا الحديث من الخطاب الذي أريد به الخاص كأهل المدينة ومن جاورهم. ولا ريب أن للأمكنة اختصاصا بنفع كثير من الأدوية في ذلك المكان دون غيره، فيكون الدواء الذي ينبت في هذا المكان نافعا من الداء، ولا يوجد فيه ذلك النفع إذا نبت في مكان غيره، لتأثير نفس التربة أو الهواء أو هما جميعا؛ فإن في الأرض خواص وطبائع يقارب اختلافها اختلاف طبائع الإنسان. وكثير من النبات يكون في بعض البلاد غذاء مأكولا، وفي بعضها سما قاتلا. ورب أدوية لقوم أغذية لآخرين، وأدوية لقوم من أمراض هي أدوية لآخرين في أمراض سواها، وأدوية لأهل بلد لا تناسب غيرهم ولا تنفعهم.

المواہب اللدنیہ للقسطلانی،ت:923ھ(3/70)میں ہے:

…فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلد بهن الفؤاد.

وهذا الحديث من الخطاب العام الذى أريد به الخاص، كأهل المدينة ومن جاورهم. والتمر لأهل المدينة كالحنطة لغيرهم، و «اللدود» : ما يسقاه الإنسان من أحد جانبى الفم. وفى التمر خاصية عجيبة لهذا الداء، سيما أهل المدينة، ولا سيما العجوة، وفى كونها سبعا خاصية أخرى تدرك بالوحى. وفى الصحيحين «من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية لم يضره فى ذلك اليوم سم ولا سحر.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم