(1)ناپاک صوفےکوکیسےپاک کیاجائے؟(2)ناپاک صوفے پر گیلا تولیہ یا کپڑا رکھ دیا تو کیا حکم ہے ؟

استفتاء

گھر میں چھوٹے بچے ہیں کبھی صوفے پر بیٹھے ہوئے کپڑوں میں پیشاب کر دیتے ہیں صوفہ بھی گیلا ہو جاتا ہے۔صوفہ لیدر کا بھی ہوتا ہے اور کپڑے کا بھی۔(1)ایسے صوفے کو کیسے پاک کیا جائے؟(2)جو ناپاک ہو گئے ہیں اگر ان پر گیلا تولیہ یا کپڑا رکھ دیں تو ان کا کیا حکم ہے ؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1اگر صوفہ لیدر کا ہو اور بچہ اس پر پیشاب کر دے تو اس کے پاک کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ اس پر  تین بار پانی بہا دیا جائے تا کہ پیشاب اچھی طرح بہہ جائے اس صورت میں ہرمرتبہ پانی ڈالنےکےبعداتناچھوڑناضروری  نہیں  کہ پانی ٹپکنابندہوجائے،بلکہ مسلسل تین مرتبہ پانی ڈال سکتےہیں، اور اگر صوفہ کپڑے کا ہو تو اس کے پاک کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ صوفہ پر پانی ڈال کرچھوڑ دیا جائےیہاں تک کہ پانی ٹپکنا بند ہو جائے اور یہ عمل تین بار کیا جائے۔یا پائپ کے ذریعے پانی اچھی طرح بہا دیا جائے ۔

2اگرناپاک صوفہ خشک ہوگیا ہو تو اس پر گیلا تولیہ یا یا کپڑا رکھنے سے تولیہ یا کپڑا ناپاک نہ ہوگا۔

الفتاوى الهندیہ (1/ 42)میں ہے:

” وما لاينعصر يطهر بالغسل ثلاث مرات والتجفيف في كل مرة؛ لأن للتجفيف أثراً في استخراج النجاسة. وحد التجفيف: أن يخليه حتى ينقطع التقاطر، ولايشترط فيه اليبس، هكذا في التبيين. هذا إذا تشربت النجاسة كثيراً، وإن لم تتشرب فيه أو تشربت قليلاً يطهر بالغسل ثلاثاً، هكذا في محيط السرخسي”.

درمختار مع شامی(1/595)میں ہے:

حاصله كما في البدائع ان المتنجس إماأن لايتشرب فيه اجزاء النجاسة اصلا كالاواني المتخذة من

 الحجر…. أو يتشرب فيه قليلا كالبدن والخف والنعل أو يتشرب كثيرا ففي الأول طهارته بزوال عين

النجاسة المرئية او بالعدد على مامروفي الثاني كذلك…واما في الثالث فان كان مما يمكن عصره كالثياب فطهارته بالغسل والعصر الى زوال المرئية وفي غيرها بتثليثهما وان كان مما لا ينعصر كالحصير المتخذ من البردي و نحوه ان علم انه لم يتشرب فيه بل أصابه ظاهره يطهر بإزالة العين او بالغسل ثلاثا بلا عصر وان علم تشربه كالخزف الجديد والجلد المدبوغ بدهن نجس والحنطة المنتفخة بالنجس فعند محمد لا يطهر أبدا وعند ابي يوسف ينقع في الماءثلاثاويجفف كل مرةوالاول أقيس  والثاني أوسع وبه يفتي.

شامی(487/10)میں ہے:

ولو مشى على أرض نجسة رطبة ورجله يابس تتنجس ا هـ

 قوله ( على أرض نجسة ) بأن كانت مطينة بنحو الزبل أما لو أصابتها نجاسة وجفت لم تبق نجسة ولم تعد النجاسة بإصابة الماء عل المعتمد …… وذكر المرغيناني إن كان اليابس هو الطاهر يتنجس لأنه يؤخذ بللا من النجس الرطب ‘وإن كان اليابس هو النجس والطاهر هوالرطب لا يتنجس لأن اليابس النجس يؤخذ بللا من الطاهر ولا يأخذ الرطب من اليابس شيئا.

مجمع الأنهر(1/95)میں ہے:

ولو لف ثوب طاهر في رطب نجس فظهرت فيه رطوبته إن كان بحيث لو عصر قطر تنجس فلا تجوز الصلاة فيه لاتصال النجاسة به وإلا فلا هو الأصح كما لو وضع الثوب حال كونه رطبا على مطين بطين نجس جاف بتشديد الفاء من جف لأن الجفاف يجذب رطوبة الثوب فلا يتنجس وأما إذا كان رطبا فيتنجس

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1 / 345)میں ہے:

“نام أو مشى على نجاسة، إن ظهر عينها تنجس وإلا لا. ولو وقعت في نهر فأصاب ثوبه، إن ظهر أثرها تنجس وإلا لا. لف طاهر في نجس مبتل بماء إن بحيث لو عصر قطر تنجس وإلا لا.

(قوله: نام) أي: فعرق، وقوله: أو مشى: أي: وقدمه مبتلة. (قوله: على نجاسة) أي: يابسة لما في متن الملتقى: لو وضع ثوباً رطباً على ما طين بطين نجس جاف لاينجس، قال الشارح: لأن بالجفاف تنجذب رطوبة الثوب من غير عكس بخلاف ما إذا كان الطين رطباً. اهـ. (قوله: إن ظهر عينها) المراد بالعين ما يشمل الأثر؛ لأنه دليل على وجودها لو عبر به كما في نور الإيضاح لكان أولى “.