عورت کا عورتوں کی امامت کروانے کا حکم

استفتاء

عورت عورتوں کی  جماعت کی امامت  کروا سکتی ہے جو کہ  درج ذیل حدیث سے ثابت ہے :

عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث، بهذا الحديث، والأول أتم، قال: وكان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها

قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا.  سنن ابوداؤد (رقم الحديث:592)

لیکن فقہ حنفی میں عورت جماعت  کی امامت نہیں کروا سکتی ؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

فقہ حنفی میں یہ نہیں ہے کہ عورت جماعت کی امامت نہیں کرواسکتی بلکہ یہ ہے کہ عورتوں کی جماعت(جس میں امام عورت ہو)مکروہ ہے اور مکروہ کہنے کی وجہ یہ ہے کہ بعض اور حدیثوں میں عورتوں کی تنہا جماعت کی ممانعت مذکور ہے چنانچہ مسند احمد(رقم الحدیث: 24376)میں ہے:

عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” ‌لا ‌خير ‌في ‌جماعة ‌النساء، إلا في مسجد أو في جنازة قتيل.

ترجمہ: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے رسول اللہ ﷺ نے فرمایا عورتوں کی جماعت میں خیر نہیں ہے مگر جبکہ مسجد میں ( مردوں کے پیچھے ) ہوں یا مقتول (ومیت ) کی نماز جنازہ ہو۔

مصنف ابن ابی شیبہ (رقم الحدیث:5049)میں ہے:

عن علي قال: لا تؤم المرأة.

ترجمہ: حضرت علیؓ نے فرمایا کہ عورت امامت نہ کرے۔

مصنف ابن ابی شیبہ (رقم الحدیث:5050)میں ہے:

عن ابن عون قال: (كتبت) إلى نافع أسأله أتؤم المرأة النساء فقال: لا أعلم المرأة تؤم النساء.

ترجمہ:حضرت ابن عونؒ سے روایت ہے ،فرمایا  کہ میں نے حضرت نافعؒ کو یہ بات پوچھنے کے لیے لکھا کہ عورت عورتوں کی امامت کرواسکتی ہے تو حضرت نافعؒ نے فرمایا کہ میں نہیں جانتا کہ  عورت عورتوں کو جماعت کرواتی ہو۔

اب رہی یہ بات کہ جب تنہا عورتوں کی جماعت مکروہ ہے تو آپ ﷺنے حضرت ام ورقہؓ کو اس کا حکم کیوں دیا؟تو اس کا جواب یہ ہے کہ اولاً تو اس حدیث کے بعض راویوں میں محدثین نے کلام کیا ہے اور ثانیاً مذکورہ حکم یا تو ابتدائے اسلام میں تھا اور بعد میں اس کی سنیت منسوخ ہوگئی اور نفسِ جواز باقی رہا جو کراہت کے ساتھ جمع ہوسکتا ہے اور یا یہ حکم بیانِ جواز کے لیے تھا یا یہ حکم صرف امِ ورقہ ؓکے ساتھ خاص تھا عمومی حکم نہ تھا۔

بذل المجہود فی حل سنن أبی داود (3/ 471)میں ہے:

 (قال) محمد بن الفضيل: (وكان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يزورها) أي أم ورقة (في بيتها، وجعل) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (لها) أي لأم ورقة (مؤذنًا يؤذن لها، وأمرها) أي أمر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أم ورقة (أن تؤم أهل دارها) أي نساء المحلة (قال عبد الرحمن: فأنا رأيت موذنها شيخاً كبيرًا) وهذا الحديث يدل على جواز إمامة المرأة للنساء، وأما عند الحنفية فجازت مع الكراهة.

التجرید للقدوری(2/ 861)میں ہے:

قال أصحابنا: يكره للنساء أن يصلين جماعة.

 وقال الشافعي: يستحب …… احتجوا: بما روي عن أم ورقة بنت نوفل أن النبي  صلى الله عليه وسلم  لما غزا بدرا قالت له: ائذن لي في الخروج معك أمرض مرضاكم، لعل الله يرزقني شهادة، فقال: “قري في بيتك، فإن الله تعالى يرزقك الشهادة”، فكانت تسمى شهيدة، فاستأذنت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن تتخذ في بيتها مؤذنا. وروي: فكان رسول الله  صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم بأهل دارها.

3708 – والجواب: أن هذا كان في ابتداء الإسلام، وقد كن النساء يحضرن الجماعات. فإذا لم يكره لها حضور المساجد لم يكره لهن الجماعة، ولهذا جعل لها مؤذنا.

3709 – ولا خلاف أن الأذان لا يثبت في حقهن.

3710 – [قالوا: روى عطاء عن عائشة أنها صلت بنسوة العصر، فقامت وسطهن. وأمت أم سلمة نساء فقامت وسطا.

3711 – والجواب: أن هذا يدل على الجواز، والخلاف في الكراهة. ويجوز أن يكن فعلن ذلك على طريق التعليم]

اللباب فی الجمع بین السنۃ والکتاب  لجمال الدین الخزرجی ت ٦٨٦ ھ (1/ 253)میں ہے:

أبو داود: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال ” صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها “.

فإن قيل: روى أبو داود: عن أم (ورقة) بنت نوفل رضي الله عنها: ” أنها استأذنت النبي [صلى الله عليه وسلم] أن تتخذ في دارها مؤذنا فأذن لها، وكان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يزورها (في بيتها) ، وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها “.

قيل له: في إسناده عبد الله بن جميع الزهري، وإن كان مسلم قد أخرج عنه ففيه مقال، فإن (صح) حمل على ابتداء الإسلام، حين كان للنساء أن يخرجن إلى المساجد ويصلين مع الرجال في جميع الصلوات.

بنایہ (2/ 339)میں ہے:

وأما حديث أم ورقة ورائطة كان في ابتداء الإسلام أو تعلما للجواز مع أن في حديث أم ورقة مقالا عند أهل الحديث.

عنایہ (1/ 353) میں ہے:

قوله: (وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام) جواب عما يقال إذا كانت إمامتهن مكروهة فكيف فعلت عائشة. ووجهه أنها فعلت ذلك في ابتداء الإسلام وكانت جائزة سنة تقف الإمام وسطهن فنسخت سنيتها دون الجواز، فإنهن لو صلين جماعة جازت بالإجماع تقدمت الإمام أو توسطت لاستجماع شرائط الجواز، ولكن الأفضل التوسط لرجحان جانب الستر كما ذكرنا، وهاهنا بحث من أوجه: الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة ثلاث عشرة سنة ثم تزوج عائشة بالمدينة فكيف يصح قوله: حمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام. …..والجواب عن الأول أنه يجوز أن يكون المراد بابتداء الإسلام ما قبل النسخ، فإنه ابتداء بالنسبة إلى ما بعده.

اعلاء السنن(242/4) میں ہے:

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا خير في جماعة النساء إلا في المسجد أو في جنازة قتيل. رواه أحمد والطبراني في الأوسط، إلا أنه قال: لا خير في جماعة النساء إلا في مسجد جماعة… إلخ

قال الشيخ ظفر أحمد عثماني التهانوي رحمه الله:

قوله (عن عائشة إلخ) قلت وجه دلالته على معنى الباب أنه صلى الله عليه وسلم قد نفى الخيرية عن جماعة النساء خارج مسجد الجماعة ولا يخفى أن جماعتهن في مسجد الجماعة لا تكون إلا مع الرجال، لأنه لم يقل أحد بجواز جماعتهن في مسجد الجماعة منفرداً عن الرجال، فعلم أن جماعتهن وحدهن مكروهة.فان قيل هذا مما خالف راويه العمل به فان عائشة رضي الله عنها كانت تؤم النساء في الصلاة المكتوبة وغيرها كما سيأتي والراوي اذاعمل بخلاف روايته لم تبق حجة عند الحنفية ،قلنا:هذا اذا لم يمكن الجمع بينه وبين روايته و هذا ليس كذالك فان الجمع بينهما ممكن بان روايتها تدل علي كراهة جماعة النساء و عملها علي نفس الاباحة وكراهة شئ لا تنافي جوازه.

احسن  الفتاویٰ (10/295) میں ہے:

وعن عائشة أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال: «لا خير ‌في ‌جماعة ‌النساء إلا في المسجد، أو في جنازة قتيل».رواه أحمد والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: «لا خير ‌في ‌جماعة ‌النساء إلا في مسجد جماعة» “.وفيه ابن لهيعة وفيه كلام(مجمع الزوائد1/155)قلت قد حسن له الترمذي واحتج به غير واحد كما في مجمع الزوائد.

اس حدیث سے معلوم ہوا کہ رسول اللہﷺ نے عورتوں کی خارج مسجد جماعت سے خیریت کی نفی فرمائی اور یہ بات ظاہر ہے کہ مسجد جماعت میں عورتوں کی جماعت مردوں کے ساتھ ہوگی اس لیے کہ صرف اکیلی عورتوں کی جماعت کا مسجد میں کوئی بھی قائل نہیں تو معلوم ہوا کہ اکیلی عورتوں کی جماعت مکروہ ہے۔

قال ابن وهاب:عن ابن أبي ذئب، عن مولى، لبني هاشم اخبره  عن علي بن ابي طالب قال: ‌لا ‌تؤم ‌المرأة(المدونة لمالك1/86)

یہ روایت ابن ابی شیبہ نے بھی نقل کی ہے۔

حضرت علیؓ کی اس روایت سے یہ کلیہ معلوم ہوا کہ عورت امامت نہیں کراسکتی خواہ مردوں کی ہو یا عورتوں کی۔

فہمِ حدیث(2/145)میں ہے:

نبی ﷺ سے صرف حضرت ام ورقہ رضی اللہ عنہا کو نماز پڑھانے کا کہنا منقول ہے کسی اور کو نہیں یہاں تک کہ نہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو اور نہ حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا کو۔ اس سے معلوم ہوا کہ حضرت ام ورقہ کو ان کی کسی خصوصیت کی وجہ سے ایسا حکم دیا گیا۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم