اذان میں پہلے” اللہ اکبر” کی” راء “کو پیش کے ساتھ پڑھنا خلافِ سنت ہے

استفتاء

اذان میں “اللہ اکبر،اللہ اکبر”راء کے زبر کے ساتھ پڑھنا ہے یا پیش کے ساتھ؟جو جواب ہو اس کو صرفی وتجویدی قاعدہ کی روشنی میں واضح  فرمادیجئے اور قاعدہ بھی ذکر فرمادیجئے۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

پہلے”اللہ اکبر”کی راء پیش کے ساتھ پڑھنا خلافِ سنت ہے،راء پر وقف کرکے اس کو ساکن پڑھا جائے ،اگر وصل کرنا ہو تو زبر کے ساتھ پڑھیں گے ،زبر پڑھنے کی وجہ یہ ہے کہ حدیث میں ہے”الاذان جزم والاقامة جزم” اس حدیث کی رو سے گویا پہلے “اللہ اکبر”کی راء پر سکون ہے اور “اکبر”کے بعد آنے والا حرف بھی ساکن ہے اگرچہ  عربی قاعدہ ہے کہ جب دو ساکن جمع ہوجائیں تو پہلے حرف کو کسرہ  یعنی زیر دیتے ہیں لیکن فتحہ یعنی زبر اس لیے دیا گیا تاکہ لام جلالہ کی تفخیم باقی رہے ۔

شامی  (1/ 385)میں ہے:

وبفتح راء أكبر والعوام يضمونها روضة، لكن في الطلبة معنى قوله عليه الصلاة والسلام «الأذان جزم» أي مقطوع المد، فلا تقول آلله أكبر؛ لأنه استفهام وإنه لحن شرعي، أو مقطوع حركة الآخر للوقف، فلا يقف بالرفع؛ لأنه لحن لغوي فتاوى الصيرفية من الباب السادس والثلاثين

وفي الشامية: وفي مجموعة الحفيد الهروي ما نصه: فائدة: في روضة العلماء قال ابن الأنباري: عوام الناس يضمون الراء في أكبر، وكان المبرد يقول الأذان سمع موقوفا في مقاطيعه، والأصل في أكبر تسكين الراء فحولت حركة ألف اسم الله إلى الراء كما في {الم – الله} [آل عمران: 1 – 2] وفي المغني: حركة الراء فتحة وإن وصل بنية الوقف، ثم قيل هي حركة الساكنين ولم يكسر حفظا لتفخيم الله، وقيل نقلت حركة الهمزة وكل هذا خروج عن الظاهر؛ والصواب أن حركة الراء ضمة إعراب، وليس لهمزة الوصل ثبوت في الدرج فتنقل حركتها، وبالجملة الفرق بين الأذان. وبين الم الله ظاهر فإنه ليس ل – الم الله – حركة إعراب أصلا، وقد كانت لكلمات الأذان إعرابا إلا أنه سمعت موقوفة. اهـ.

مطلب في الكلام على حديث “الأذان جزم” وفي الإمداد: ويجزم الراء أي يسكنها في التكبير قال الزيلعي: يعني على الوقف، لكن في الأذان حقيقة، وفي الإقامة ينوي الوقف اهـ أي للحدر، وروي ذلك عن النخعي موقوفا عليه، ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الأذان جزم، والإقامة جزم، والتكبير جزم» ) . اهـ.

قلت: والحاصل أن التكبيرة الثانية في الأذان ساكنة الراء للوقف ورفعها خطأ، وأما التكبيرة الأولى من كل تكبيرتين منه وجميع تكبيرات الإقامة، فقيل محركة الراء بالفتحة على نية الوقف، وقيل بالضمة إعرابا، وقيل ساكنة بلا حركة على ما هو ظاهر كلام الإمداد والزيلعي والبدائع وجماعة من الشافعية والذي يظهر الإعراب لما ذكره الشارح عن الطلبة، ولما قدمناه، ولما في الأحاديث المشتهرة للجراحي أنه سئل السيوطي عن هذا الحديث، فقال: هو غير ثابت كما قال الحافظ ابن حجر، وإنما هو من قول إبراهيم النخعي، ومعناه كما قال جماعة منهم الرافعي وابن الأثير أنه لا يمد.

وأغرب المحب الطبري فقال: معناه لا يمد ولا يعرب آخره، وهذا الثاني مردود بوجوه:

أحدها: مخالفته لتفسير الراوي عن النخعي، والرجوع إلى تفسيره أولى كما تقرر في الأصول.

ثانيها: مخالفته لما فسره أهل الحديث والفقه.

ثالثها: إطلاق الجزم على حذف الحركة الإعرابية، ولم يكن معهودا في الصدر الأول، وإنما هو اصطلاح حادث فلا يصح الحمل عليه. اهـ. وتمام الكلام عليه هناك فراجعه، على أن الجزم في الاصطلاح الحادث عند النحويين حذف حركة الإعراب للجازم فقط لا مطلقا. ثم رأيت لسيدي عبد الغني رسالة في هذه المسألة سماها تصديق من أخبر بفتح راء الله أكبر أكثر فيها النقل.وحاصلها أن السنة أن يسكن الراء من ” الله أكبر ” الأول أو يصلها ب ” الله أكبر ” الثانية، فإن سكنها كفى وإن وصلها نوى السكون فحرك الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة؛ لأن طلب الوقف على ” أكبر ” الأول صيره كالساكن أصالة فحرك بالفتح

احسن الفتاوٰی(2/396)میں  ہے:

سوال: کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیان شرع متین اس مسئلہ میں کہ لفظ اکبر کی راء  کا وصل اسم جلالہ سے درست ہے یا کہ نہیں ؟ اگر درست ہے تو رارءمفتوح یا مضموم کو نسا صحیح ہے ؟اور مفتوحہ کی وجہ بھی بیان ہو ؟ بینوا توجروا

جواب:اس کی دو صورتیں  ہیں ، ایک یہ کہ راء کو ساکن پڑھا جائے ، اس صورت میں لفظ اللہ کا ہمزہ ، ساقط نہ ہوگا، دوسری صورت یہ ہے کہ راء  کو فتح دے کر اسم اللہ سے ملایا جائے، اور ہمزہ ساقط کیا جا ئے راء کو مرفوع پڑھنا غلط ہے، اس لئے کہ حدیث الاذان جزم کی وجہ سے راء ساکن اصلی کے حکم میں ہے ، لہذا بحالت وصل التقاء  ساکنین سے بچنے کے لئے راہ پر فتح پڑھا جائے گا۔

فتاوٰی محمودیہ(5/409)میں ہے:

سوال:اذان دیتے وقت “الله اكبر،الله اكبر”یعنی پہلی راء پر پیش لگاکر لام سے ملاکر اذان دینا جائز ہے یا نہیں؟

جواب:اعلیٰ بات یہ ہے کہ اس طرح پڑھے ” اللہ اکبر اللہ اکبر ، یعنی دونوں جگہ راء کو ساکن کر دے اس پر کوئی حرکت نہ پڑھے، اگر پہلی راء پر حرکت پڑھتا ہے تو زبر پڑھے۔ اس طرح “الله أكبر الله اكبر “ پیش لگا کر پڑھنے کو رد المحتار  میں خلاف سنت لکھا ہے۔ دوسرے ”اکبر“ کی راہ کو بہر حال ساکن پڑھے  ۔

فتاوٰی دارالعلوم دیوبند(1/89)میں ہے:

سوال:اذان واقامت وتکبیرات میں لفظ”اللہ اکبر،اللہ اکبر”کی راء اول کو وصل کی حالت میں مفتوح پڑھنا چاہئے یا مضموم،ردالمحتار میں فتح کو سنت لکھا ہے؟

جواب:’اللہ اکبر”اول کی راء کو ساکن کرےیا مفتوح اور “اللہ اکبر”ثانی کو ساکن کرےوقفاًكما فى الشامي: وحاصلها أن السنة أن يسكن الراء من ” الله أكبر ” الأول أو يصلها ب ” الله أكبر ” الثانية، فإن سكنها كفى وإن وصلها نوى السكون فحرك الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة؛ لأن طلب الوقف على ” أكبر ” الأول صيره كالساكن أصالة فحرك بالفتح.

فتاوی محمودیہ(5/410)میں ہے:

سوال :” اللہ کا ہمزه  وصلی ہے ، اذان میں “اکبر” کی “ر” کو “ل” کے ساتھ ملا کر ہمزہ وصلی  کو گرا کر پڑھنا یعنی “اللہ اکبر ،اللہ اکبر” پڑھنا اور اس طریقہ پر تکبیر  میں پڑھنا ،پہلے اللہ اکبر کے” لام” کے ساتھ ملا دیا جائے اور ہمزہ  وصلی کو گرادیا جائے تو جائز ہے یا نہیں ؟

الجواب حامداً و مصلياً  :اعلی بات یہ ہے کہ “اللہ اکبر” کی “را” کو ساکن پڑھا جائے اور اس پر سکتہ کیا جائے ، اگر ملایا جائے تو  اس طرح کہ دوسرے” اللہ اکبر” کے” الف و ہمزہ ” کو ساقط کیا جائے اور “الف” کا فتحہ “را” پر لے آیا جائے ، اگر “را” پر بجائے فتحہ کے ضمہ پڑھا جائے جو کہ ضمہ اعراب ہے تو بعض حضرات نے اس کی بھی اجازت دی ہے، بعض نے اس کو خلاف سنت فرمایا ہے ، اس مسئلہ پر مستقل ایک رسالہ ہے جس کا نام “تصديق من أخبر لفتح راء الله أكبر ”  ہے۔ شامی میں لکھا ہے:

حاصلها أن السنة أن يسكن الراء من الله أكبر الأول أو يصلها بالله أكبر الثانية، فإن سكنها كفى، وإن وصلها توى السكون، فحرك الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة؛ لأن طلب الوقف على أكبر الأول صيره كالساكن إصالة، فحرك بالفتح”.[ رد المحتار]

اذان واقامت دونوں کا حکم یہی ہے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم