مجبوری میں خنزیر، کتا کھانے اور شراب پینے کا حکم

استفتاء

1۔مفتی صاحب ایک آدمی نے مجھے کہا اگر کوئی  شخص جنگل یا دریا کا سفر کرتا ہے اور وہ سفر کئی  دنوں  کاہو اور اس کے پاس توشہ بھی ختم ہو جائے تو مجبوری میں وہ شخص مرا ہوا آدمی یاپھر خنزیر یا کتا بھی کھا سکتا  ہے۔کیا اس آدمی کی یہ بات ٹھیک ہے؟

2۔اگر کھا سکتا ہے تو پھر کتنا کھا سکتاہے؟اور اسی طرح اگر پانی بھی نہ ہو تو شراب بھی پی سکتا  ہے۔اسکی کیا حقیقت  ہے؟

3۔اگر وہ کچھ نہ کھائے اور ویسے ہی  مرجائے تو اسکا کیا حکم  ہے؟

4۔ فى مخمصة  غير متجانف لإثم کا ترجمہ بتادیں۔

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

1،2۔اگر بالفرض کوئی ایسی صورت بن جائے کہ کسی کے پاس کوئی حلال غذاء کھانے یا پینے کی نہ ہو، صرف حرام  غذا مثلاً  مرا ہوا آدمی یا خنزیر یا شراب دستیاب ہو اور اسے غالب گمان  ہو کہ اگر اس نے اس حرام شے کو استعمال نہ کیا تو اس کی جان چلی جائے گی تو ایسی صورت میں یہ شخص بس اتنی مقدار استعمال کرلے جس سے جان بچ جائے اس سے زائد مقدار استعمال  نہ کرے ۔

3۔اس صورت میں اگر وہ اسے استعمال کرنے سے رکا رہا حتیٰ کہ اس  کی موت واقع ہوگئی تو وہ گناہ گار ہوگا۔

4۔فمن اضطر فى مخمصة  غير متجانف لإثم فإن الله غفور الرحيم [مائده:3]

ترجمہ: ہاں جو شخص شدید بھوک کے عالم میں بلکل مجبور ہو جائے(اور اس مجبوری میں ان حرام چیزوں میں سے کچھ کھا لے)بشرطیکہ گناہ کی رغبت کی بناء پر ایسا نہ کیا ہو تو بے شک اللہ تعالیٰ بہت معاف کرنے والا مہربان ہے۔[از آسان ترجمہ قرآن]

شامی (6/ 389)  ميں ہے:

«(قوله دل عليه إلخ) أقول: فيه نظر ‌لأن ‌إساغة ‌اللقمة بالخمر وشربه لإزالة العطش إحياء لنفسه متحقق النفع، ولذا يأثم بتركه كما يأثم بترك الأكل مع القدرة عليه حتى يموت»

احکام القرآن للجصاص (1/178) میں ہے:

وقوله: {إلا ما اضطررتم إليه}‌يوجب ‌الإباحة ‌للجميع من المطيعين والعصاة …. . . . ……. فإن قال قائل: إباحة الميتة رخصة للمضطر ولا رخصة للعاصي. قيل له: قد انتظمت هذه المعارضة الخطأ من وجهين: أحدهما: قولك إباحة الميتة رخصة للمضطر وذلك لأن أكل الميتة فرض على المضطر والاضطرار ‌يزيل ‌الحظر، ومتى امتنع المضطر من أكلها حتى مات صار قاتلا لنفسه، بمنزلة من ترك أكل الخبز وشرب الماء في حال الإمكان حتى مات كان عاصيا لله جانيا على نفسه ……………….. قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر والشافعي فيما رواه عنه المزني: لا يأكل المضطر من الميتة إلا مقدار ما يمسك به رمقه وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: يأكل منها حتى يشبع ويتزود منها، فإن وجد عنها غنى طرحها. وقال عبيد الله بن الحسن العنبري: يأكل منها ما يسد ‌به ‌جوعه

تفسیر رازی (28/110) میں ہے:

وقوله تعالى: ‌ميتا ‌إشارة ‌إلى ‌دفع وهم، وهو أن يقال القول في الوجه يؤلم فيحرم، وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يؤلم، فقال أكل لحم الأخ وهو ميت أيضا لا يؤلم، ومع هذا هو في غاية القبح لما أنه لو اطلع عليه لتألم، كما أن الميت لو أحس بأكل لحمه لآلمه، وفيه معنى: وهو أن الاغتياب كأكل لحم الآدمي ميتا، ولا يحل أكله إلا للمضطر بقدر الحاجة، والمضطر إذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الآدمي الميت فلا يأكل لحم الآدمي، فكذلك المغتاب إن وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب، وقوله تعالى: ميتا حال عن اللحم أو عن الأخ، فإن قيل اللحم لا يكون ميتا، قلنا بلى.

المغنی لابن قدامہ (8/ 414) میں ہے:

‌وإن ‌وجده ‌ميتا، ‌أبيح أكله؛ لأن أكله مباح بعد قتله، فكذلك بعد موته. وإن وجد معصوما ميتا، لم يبح أكله. في قول أصحابنا. وقال الشافعي، وبعض الحنفية: يباح. وهو أولى؛ لأن حرمة الحي أعظم.

المغنی لابن قدامہ (8/409) میں ہے:

مسألة؛ قال: (ومن اضطر إلى الميتة، فلا يأكل منها إلا ما يأمن معه الموت) أجمع العلماء على تحريم الميتة حال الاختيار، وعلى إباحة الأكل منها في الاضطرار.

وكذلك سائر المحرمات. والأصل في هذا قول الله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] . ويباح له أكل ما يسد الرمق، ويأمن معه الموت بالإجماع. ويحرم ما زاد على الشبع، بالإجماع أيضا. ‌وفي ‌الشبع ‌روايتان؛ أظهرهما، لا يباح. وهو قول أبي حنيفة. وإحدى الروايتين عن مالك. وأحد القولين للشافعي.

قال الحسن: يأكل قدر ما يقيمه؛ لأن الآية دلت على تحريم الميتة، واستثني ما اضطر إليه، فإذا اندفعت الضرورة، لم يحل له الأكل، كحالة الابتداء، ولأنه بعد سد الرمق غير مضطر، فلم يحل له الأكل؛ للآية، يحققه أنه بعد سد رمقه كهو قبل أن يضطر. وثم لم يبح له الأكل، كذا هاهنا. والثانية، يباح له الشبع

احسن الفتاویٰ (8/271) میں ہے:

عبارات بالا سے مندرجہ ذیل امور ثابت ہوئے:

1۔صرف مضطر جان بچانے کے لیے مردہ انسان کا گوشت کھا سکتا ہے اس سے معلوم ہوا کہ مردہ کے کسی عضو کو علاج کے طور پر استعمال کرنا درست نہیں…………………

انہی وجوہ کی بناء پر فقہاء حنفیہ ؒ کے علاوہ امام شافعیؒ بھی مضطر کے لیے اکل میتہ انسان کی اجازت دیتے ہیں…………….

2۔مضطر زندہ انسان کا گوشت اور خود اپنا کوئی عضو نہیں کھا سکتا …………….

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم