نماز میں قراءت کرتے ہوئے لما سمعوا الذكر ويقولون میں ويقولون چھوڑنے سے نماز کا حکم

استفتاء

مفتی صاحب اگر امام نے نماز میں سورۃ القلم کی آیت لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ میں صرف  وَيَقُولُونَ کا لفظ بھول کر چھوڑ دیا اور آگے آیت مکمل پڑھ لی، تو کیا نماز درست ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

مذکورہ صورت میں راجح قول کے مطابق نماز درست نہیں ہوئی تاہم امام ابو یوسف رحمہ اللہ کے قول کے پیش نظر بعض مشائخ کی توجیہ کے مطابق نماز درست ہو گئی لہذا اگر اعادہ کرنے میں دشواری ہو تو اعادہ نہ کرنے کی بھی گنجائش ہے۔

توجیہ: نماز میں قراءت کرتے ہوئے اگر کوئی کلمہ حذف ہو جائے جس کی وجہ سے معنی بگڑ جائے تو بالاتفاق نماز فاسد ہو جاتی ہے مذکورہ صورت میں بھی چونکہ ویقولون حذف ہونے کی وجہ سے معنی بگڑ گیا ہے إنه لمجنون اللہ تعالی کا مقولہ بن گیا ہے حالانکہ یہ کفار کا مقولہ تھا تاہم بعض مشائخ کے نزدیک جب غیر قرآن سے کچھ نہ پڑھا گیا ہو تو اگرچہ معنی بگڑ جائے پھر بھی نماز فاسد نہیں ہوتی اس لیے عذر کی صورت میں اعادہ نہ کرنے کی بھی گنجائش ہے لیکن اگر کوئی خاص دشواری نہ ہو تو چونکہ راجح قول کے مطابق نماز درست نہیں ہوئی اس لیے اعادہ ضروری ہوگا۔

المحیط البرہانی (1/322) میں ہے:

‌ فرع في ذكر كلمة مكان كلمة على وجه البدل ……..إن كان اختلافا متباعدا، نحو أن يختم آية الرحمة بآية العذاب أو آية العذاب بآية الرحمة أو أراد أن يقرأ {الشيطن يعدكم الفقر} (البقرة: 268) فجري على لسانه الرحمن يعدكم الفقر؛ فعلى قول أبي حنيفة ومحمد تفسد صلاته.

وأما على قول أبي يوسف اختلف المشايخ فيه، قال بعضهم: لا تفسد إذا لم يتعمد بقصد ذلك، ومر على لسانه غلطا، ويجعل على أنه ابتدأ بكلمة من كلمات القرآن، وهذا لأنه قصد قراءة القرآن على ما أنزل، فيجعل التقدير كأنه ترك القراءة من هذا الموضع، وأخذ بالقراءة من ذلك الموضع، وهو في ذلك الموضع قرآن، فلا تفسد صلاته، وبه كان يفتي الفقيه أبو الحسن، وهو اختيار محمد بن مقاتل الرازي.

فتاویٰ تاتارخانیہ (1/480) میں ہے:

ان يقرأ “الرحمن علم القرآن”  فجرى على لسانه “الشيطان” او اراد ان يقرأ “الشيطان يعدكم الفقر” فجرى على لسانه “الرحمن” فعلى قول ابى حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى تفسد وأما على قول ابي يوسف لا تفسد صلاته اذا لم يقصد ذلك ومر على لسانه غلطا وبه كان يفتي الشيخ الامام ابو الحسن وهو اختيار محمد بن مقاتل الرازي.

خلاصۃ الفتاویٰ(1/115)میں ہے:

وان لم يكن تلك الكلمة فى القرآن ولا يتقاربان في المعنى تفسد صلوته بلاخلاف اذا لم يكن تلك الكلمة تسبيحا ولا تحميدا ولا ذكرا و ان كان في القران ولكن لا يتقاربان في المعنى نحو ان قرأ “وعدًا علينا انا كنا غافلين “مكان” فاعلين “او قرأ “ان ربكم الشيطان “أو “الشيطان على العرش “او “را بعهم ربهم “ونحوها مما لو اعتقده يكفر.عند عامة مشائخنا يفسد و بعضهم قالوا على قياس قول ابي يوسف ينبغى ان لا تفسد والصحيح من مذهب ابي يوسف انه تفسد ومحمد بن مقاتل الرازى كان يفتى بأنه لا تفسد وكذا لوقرأ”واذكر في الکتاب ابلیس” مکان “ادریس “أو شهد بالجنة لمن شهد الله  له بالنار او على القلب قال الفقيه ابو الليث قرأت في الصلاة “أعجزت أن أكون مثل هذا الغبار”مكان الغراب فسالت الفقيه أبا جعفر:فقال لي :تفسد صلوتك.

شامی (2/474)میں ہے:

والقاعدة عند المتقدمين أن ما غير المعنى تغييرا يكون اعتقاده كفرا يفسد في جميع ذلك، سواء كان في القرآن أو لا إلا ما كان من تبديل الجمل مفصولا بوقف تام وإن لم يكن التغيير كذلك، فإن لم يكن مثله في القرآن والمعنى بعيد متغير تغيرا فاحشا يفسد أيضا كهذا الغبار مكان هذا الغراب.

وكذا إذا لم يكن مثله في القرآن ولا معنى له كالسرائل باللام مكان السرائر، وإن كان مثله في القرآن والمعنى بعيد ولم يكن متغيرا فاحشا تفسد أيضا عند أبي حنيفة ومحمد، وهو الأحوط. وقال بعض المشايخ: لا تفسد لعموم البلوى، وهو قول أبي يوسف وإن لم يكن مثله في القرآن ولكن لم يتغير به المعنى نحو قيامين مكان قوامين فالخلاف على العكس فالمعتبر في عدم الفساد عند عدم تغير المعنى كثيرا وجود المثل في القرآن عنده والموافقة في المعنى عندهما، فهذه قواعد الأئمة المتقدمين.

شامی (2/ 476)میں ہے:

(قوله أو ‌نقص ‌كلمة) كذا في بعض النسخ ولم يمثل له الشارح. قال في شرح المنية: وإن ترك كلمة  من آية  فإن لم تغير المعنى مثل  وجزاء سيئة  مثلها  بترك سيئة الثانية لا تفسد وإن غيرت، مثل  فما لهم يؤمنون  بترك لا، فإنه يفسد. عند العامة؛ وقيل:لا والصحيح الأول.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقط واللہ تعالی اعلم