ادھیارے پر جانور دینا

استفتاء

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

2. ہمارے ہاں گائے بھینس بکری کو خرید کر کسی کو پالنے کے لئے دے دیتے ہیں پھر جب سال یا دو سال بعد جانور فروخت کرکے اصل قیمت (جتنے کا جانور خریدا تھا وہ )مالک کو دیتے ہیں، باقی آدھی آدھی تقسیم کر لیتے ہیں۔

کیا یہ درست ہے؟

الجواب :بسم اللہ حامداًومصلیاً

2. مذکورہ صورت حنفیہ کے نزدیک تو جائز نہیں، البتہ حنابلہ کے نزدیک جائز بنتی ہے آجکل ابتلاء کی وجہ سے ان کے قول کو لیا جاسکتا ہے۔

توجیہ: مذکورہ صورت کی اصل یہ ہے کہ جانور کی موجودہ قیمت کو  رأس بنا کر  اس پر ہونے والے زائد نفع کو باہم تقسیم کیا

جائے گا تو جس طرح حنابلہ کے نزدیک پورے جانور کو رأس بنا کر دودھ اور اون وغیرہ باہم تقسیم کیا جائے تو جائز ہے ایسےہی اس پر قیاس کرتے ہوئے مذکورہ صورت بھی جائز بنتی ہے۔

الشرح الکبیر لابن قدامہ (6/19)

ولو استأجر راعيا لغنم بثلث درها وصوفها وشعرها ونسلها أو نصفه أو جميعه لم يجز نص عليه أحمد في رواية سعيد بن محمد النسائي لان الاجر غير معلوم ولا يصلح عوضا في البيع، قال اسمعيل بن سعيد سألت أحمد عن الرجل يدفع البقرة إلى الرجل على أن يعلفها ويحفظها وولدها بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب وأبو خيثمة ولا أعلم فيه مخالفا لان العوض معدوم مجهول لا يدرى ايو جدام لا، والاصل عدمه ولا يصلح أن يكون ثمنا، فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة إلى من يعمل عليها بنصف مغلها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة [لعل الصواب المزارعة كما في مطالب أولي النهي: 3/594، و المغني: 5/8. ناقل] ولانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء كالمضاربة والمساقاة [لعل الصواب المزارعة بدل كما في مطالب أولي النهي: 3/594، و المغني: 5/8. ناقل] وفي مسئلتنا لا يمكن ذلك لان النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله على عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك.

وذكر صاحب المحرر(1) رواية أخرى انه يجوز بناء على ما إذا دفع دابته أو عبده يجزء من كسبه والاول ظاهر المذهب لما ذكرنا من الفرق، وعلى قياس ذلك إذا دفع نحله إلى من يقوم عليه بجزء من عسله وشمعه يخرج على الروايتين فان اكتراه على رعيها مدة معلومة بجزء معلوم منها صح لان العمل والمدة والاجر معلوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم ويكون النماء الحاصل بينهما بحكم الملك لانه ملك الجزء المجعول له منها في الحال فكان له نماؤه كما لو اشتراه.

• هو مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية [غير ابن تيمية المعروف] قال الذهبي الحافظ: كان الشيخ مجد الدين معدوم النظير في زمانه، رأساً في الفقه وأصوله، بارعاً في الحديث ومعانيه، له اليد الطولى في معرفة القرآن والتفسير، وصنف التصانيف، واشتهر اسمه، وبَعُدَ صيته. وكان فرد زمانه في معرفة المذهب، مفرط الذكاء، متين الديانة، كبير الشأن(طبقات الحنابة:1/284)